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[南北朝] 江淹
扰扰当途子，毁誉多埃尘。
朝生舆马间，夕死衢路滨。
藜藿应见弃，势位乃为亲。
华屋争结绶，朱门竞弹巾。
徒羡草木利，不爱金碧身。
至德所以贵，河上有丈人。
浮世绘：权力幻象与精神彼岸的永恒对峙
诗人《效阮公诗十五首·其十一》以冷峻笔锋剖开了一个时代的灵魂病灶。那些"扰扰当途子"在权力场中奔竞浮沉，他们的生命如尘埃般轻飘易逝，却将全部热情倾注于虚幻的势位争夺。诗人以近乎残酷的客观视角，记录下这幅浮世绘卷，又在结尾陡然转向"河上丈人"的超然形象，完成了对世俗价值的彻底否定与精神高度的重建。
诗歌开篇即以"扰扰"二字定调，描绘出权力场中人群的喧嚣浮躁。"毁誉多埃尘"的比喻精妙绝伦——对他人的评价如同飞扬的尘土，既无定形亦无价值。那些追逐权势者"朝生舆马间，夕死衢路滨"，生命在车马喧嚣中开始，又在街头巷尾悄然终结。诗人用最简练的语言勾勒出最震撼的生命图景：当人将全部意义寄托于外物时，其存在本身便沦为一场荒谬的速朽。
中间四句构成尖锐的社会批判。"藜藿应见弃，势位乃为亲"直指世态炎凉的本质，粗茶淡饭遭人嫌弃，权势地位却备受追捧。"华屋争结绶，朱门竞弹巾"进一步具象化这种追逐：豪宅中人们争相系上官印绶带，朱门内竞相弹冠相庆。诗人特意选用"争"与"竞"二字，凸显这种追逐的盲目与疯狂。更可悲的是"徒羡草木利，不爱金碧身"，追逐者羡慕草木般微小的利益，却不珍视自己如金玉般珍贵的生命本质。
结尾的转折如黄钟大吕："至德所以贵，河上有丈人"。当所有世俗价值被逐一解构后，诗人指向了完全不同的精神高度。那位河上垂钓的隐者丈人（暗用严子陵典故），以其超然姿态成为"至德"的化身。这种安排绝非偶然的道德说教，而是经过严密逻辑推演后的必然结论：当世俗生活被证明为虚妄时，精神的超越性价值自然显现。
诗人此诗的价值不仅在于社会批判的力度，更在于其构建的完整价值体系。诗人并非简单否定现实，而是在否定中建立肯定，在解构中完成重建。这种思维路径与阮籍《咏怀诗》一脉相承，却又带有南朝特有的精致与系统化特征。诗中展现的生命焦虑与精神追求，超越了具体历史语境，成为人类面对物质诱惑与精神提升这一永恒命题的经典表达。
当代读者面对这首诗时，或许会惊觉千年时光并未改变人性本质。那些"争结绶"、"竞弹巾"的场景，在今日职场、社交场中仍在上演。诗人的警示因而获得新的现实意义：当我们的生命也被各种"舆马"与"衢路"填满时，是否也需要寻找自己的"河上丈人"之境？诗歌最终的启示或许正在于此——真正的生命智慧，永远在于看破幻象后对精神高度的坚守。
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