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[南北朝] 江淹
晨游任所萃，悠悠蕴真趣。
云天亦辽亮，时与赏心遇。
青松挺秀萼，蕙色出乔树。
极眺清波深，缅映石壁素。
莹情无馀滓，拂衣释尘务。
求仁既自我，玄风岂外慕。
直置忘所宰，萧散得遗虑。
澄明之境：诗人《殷东阳仲文兴瞩》中的精神远游
"晨游任所萃，悠悠蕴真趣"——诗人这首杂体诗开篇即以闲适之笔勾勒出一幅清晨漫游图。诗人信步所至，随处停驻，在看似随意的行走中，却蕴含着对"真趣"的追寻。这种"任所萃"的漫游姿态，实则是南朝文人特有的精神漫游方式，他们通过身体的移动来寻找心灵的栖息地。
"云天亦辽亮，时与赏心遇"二句，展现了诗人与自然相遇的刹那惊喜。这里的"辽亮"不仅是视觉上的开阔，更是心境上的豁达。云天的开阔与诗人内心的敞亮形成共振，这种"赏心"的相遇，正是南朝山水审美中"以形媚道"的典型表现。诗人不是被动地观察自然，而是与自然进行着主动的精神对话。
诗中"青松挺秀萼，蕙色出乔树"的意象选择颇具匠心。青松的挺拔与蕙草的柔美形成刚柔对比，共同构成高洁的象征。松蕙并提，既是对殷仲文人格的隐喻，也是诗人自我精神的外化。这种自然意象的人格化处理，体现了南朝诗人"物我交融"的审美取向。
"极眺清波深，缅映石壁素"转入对水石的观照。清波的深邃与石壁的素净相互映衬，构成一个澄明的视觉空间。这里的"深"与"素"不仅是物象特征，更暗示着诗人向内在精神世界的探索。水的透明与石的坚实，恰好对应着诗人所追求的精神品质——既要通透澄明，又要坚定不移。
"莹情无馀滓，拂衣释尘务"标志着诗人从外物观照转向内心净化。情感的晶莹剔透，衣袂的轻拂动作，共同完成了一次精神洗礼。这种"释尘务"的诉求，反映了南朝士人在政治动荡中对精神超脱的普遍向往。诗人将这种时代性的精神诉求，转化为极具个人色彩的诗歌表达。
最后四句"求仁既自我，玄风岂外慕。直置忘所宰，萧散得遗虑"揭示了全诗的思想核心。诗人将儒家"求仁"的自我修养与道家"玄风"的自然追求融为一体，达到"忘所宰"的超然境界。这种儒道互补的思想特征，正是诗人个人乃至整个南朝文人精神世界的典型写照。"萧散"二字，最终定格了诗人所臻至的精神状态——一种远离尘嚣的自在清明。
在这首诗中，诗人通过晨游的经历，完成了一次从外物到内心、从观察到悟道的精神旅程。自然景物不仅是观赏对象，更是诗人建构精神世界的材料。他对殷仲文的兴瞩，最终转化为对理想人格的追寻，这种将赠答诗提升至哲学高度的写法，展现了诗人作为"杂体诗"大家的非凡才思。在艺术表现上，诗歌语言清丽省净，意象经营疏密有致，情感表达含蓄深沉，充分体现了南朝诗歌"清水出芙蓉"的美学追求。
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