登录
[宋] 苏辙
子列子，行御风。
风起蓬蓬，朝发于东海之上，夕散于西海之中。
其徐泠然，其怒勃然。
冲击隙穴，震荡宇宙，披拂草木，奋厉江海，强者必折，弱者必从。
俄而休息，天地肃然，尘盍皆尽，欲执而视之不可得也，盖归于空。
今夫夫子，昼无以食，夜无以寝，邻里忽之，弟子疑之，则亦郑东野之穷人也。
然而徐行不见徒步，疾行不见车马，与风皆逝，与风皆止，旬有五日而后反，此亦何功也哉？ 子列子曰：嘻，子独不见夫众人乎？贫者葺蒲以为履，斫柳以为屐，富者伐檀以为辐，豢驷以为服，因物之自然，以致千里。
此与吾初无异也，而何谓不同乎？荀非其理，履屐足以折趾，车马足以毁体，万物皆不可御也，而何独风乎？昔吾处乎蓬荜之间，止如枯株，动如槁叶，居无所留而往无所从也。
有风瑟然，拂吾庐而上。
摄衣从之，一高一下，一西一东，前有飞鸢，后有游鸿。
云行如川，奕奕溶溶。
阴阳变化，颠倒横纵。
下视海岳，晃荡青红。
盖杂陈于吾前者，不可胜穷也。
而吾方黜发明，遗心胸。
足不知所履，手不知所凭，澹乎与风为一，故风不知有我，而吾不知有风也。
盖两无所有，譬如风中之飞蓬耳。
超然而上，薄乎云霄，而不以为喜也。
拉然而下，陨乎坎井，而不以为凶也。
夫是以风可得而御矣。
今子以子为我立乎大风之隧，凛乎恐其不能胜也，蹙乎恐其不能容也。
手将执而留之，足将腾而践之，目眩耀而忧坠，耳汹涌而知畏。
纷然自营，子不自安，而风始不安子躬矣。
子轻如鸿毛，彼将以为千石之钟。
子细如一指，彼将以为十仞之墉。
非倾而覆之，拔而投之不厌也。
况欲与之逍遥翱翔，放于太空乎？子虽蹈后土而依嵩华，亦将有时而穷矣。
古之至人，入水而不濡，入火而不热。
苟为无心，物莫吾攻也，而独疑于风乎？ 于是客起而叹曰：广矣！大矣！子之道也，吾未能充之矣。
风未可乘，姑乘传而东乎？ 元佑二年十月奉安神御于西京，辙先告裕陵。
初四日，还过列子观，赋《御风》一篇，欲书之屋壁而未暇也。
既还京师，录呈太守观文孙公。
二十三日，朝奉郎、中书舍人苏辙书。
《御风辞》现代文译文与赏析
【现代文译文】 列子先生能够驾驭长风而行。当风势蓬蓬而起时，清晨从东海出发，傍晚便消散在西海之间。微风徐来时清凉柔和，狂风怒作时汹涌澎湃。它冲击岩缝洞穴，震荡天地四方，吹拂草木摇曳，激荡江海翻腾，刚强者必被摧折，柔弱者只能顺从。须臾风停歇止，天地归于肃穆，尘埃尽数消散，想要抓住细看却不可得，终究归于虚空。如今夫子您白日无以为食，夜晚无处安寝，邻里忽视您的存在，弟子怀疑您的境界，这般境遇与郑国东郊的穷人何异？然而您缓步时不见足迹，疾行时不见车马，与风同来同往，十五日后方才返回，这又算得上什么神通呢？
列子笑道：您难道没见过寻常百姓吗？穷人编织蒲草作鞋，削制柳木为屐；富人砍伐檀木造车，豢养骏马驾车，都是顺应万物本性来行千里之远。这与我的御风之术本无差别，为何认为有所不同？若不合自然之理，草鞋木屐会磨伤双足，车马驰骋会损伤身体，万物都不可强行驾驭，又岂止是风呢？往昔我居于茅舍之中，静立如枯树，飘动似落叶，居无定所，行无定向。忽有清风飒然而至，掠过我的草庐向上盘旋。我提起衣襟随风而起，时高时低，忽东忽西，前方有翱翔的鸢鸟，后方有遨游的鸿雁。流云如江河奔涌，浩荡无垠。阴阳二气变幻莫测，天地万物纵横交错。俯瞰下方山海，但见青红光影摇曳不定。纷繁万象呈现眼前，不可尽数。而我正摒弃智巧，放空心胸。双足不知踏在何处，双手不知扶凭何物，恬淡自然与风融为一体。故而风不觉我的存在，我也不知风的行迹。二者皆臻于虚无，犹如风中飘转的蓬草。升至云霄之巅而不欣喜，坠入深井之底而不忧惧。正因如此，方能真正驾驭长风。
如今您设想自己站在狂风通道中，战栗恐惧难以承受，局促不安唯恐被吞没。双手想要抓住什么来停留，双脚想要腾跃以踩踏，眼睛眩晕担心坠落，耳中轰鸣充满畏惧。这般忙乱自扰，您自身尚且不能安定，风又怎能安顺于您呢？您轻若鸿毛，风却视如千钧巨钟；您细如手指，风却当作十仞高墙。不将您倾覆抛掷决不罢休，更何况想要与之遨游太虚？纵使您脚踏厚土背靠嵩华，终有力竭之时。古时得道之人，入水不湿衣，入火不觉热。若能保持无执之心，万物都不能伤害，为何独独对风心存疑虑？
听罢这番话，问者起身感叹：多么广博！多么宏大！您的道法境界，我实在难以企及。既然不能乘风而行，不如暂且乘坐驿车东去吧？
元佑二年十月，奉安神御于西京，我先行祭告裕陵。初四日返程途经列子观，作《御风》一篇，本欲题写于观壁却未得闲暇。回到京城后，抄录呈送太守观文孙公。二十三日，朝奉郎、中书舍人诗人谨记。
【原创赏析】 这篇《御风辞》展现了诗人对道家"天人合一"哲理的深刻体悟。全文以列子御风的寓言为载体，通过主客问答的形式，层层递进地阐释了"顺应自然"的终极智慧。
艺术特色上，文章采用虚实相生的笔法：开篇以"风起蓬蓬"的壮阔景象构建视觉奇观，继而转入"归于空"的哲学思辨。在列子的自述中，"云行如川，奕奕溶溶"等句将抽象的道境具象化，形成流动的画卷。特别是"足不知所履，手不知所凭"的描写，精准捕捉了物我两忘的禅悦状态。
思想内涵方面，诗人通过对比"强折弱从"的自然法则与"黜发明，遗心胸"的修道境界，揭示了道家"无为而治"的精髓。文中"非倾而覆之"的警示，实则是针对世人强求妄为的通病。最后的"入水不濡"典故，将论述提升至"万物莫攻"的至高境界，暗含对当时政治风波的超然态度。
历史语境中，此文作于元佑二年（1087），正值旧党执政时期。诗人作为中书舍人，借列子之口道出的"无心"哲学，既是对新党激进政策的反思，也隐含对自身处世的期许。文末"乘传而东"的谦辞，恰是宋代士大夫"达则兼济，穷则独善"的典型姿态。
全文将《庄子》的恣肆文风与宋代理学的思辨精神熔于一炉，在"御风"这一意象中，既完成了对列子典故的诗意重构，也寄寓了作者对自由境界的永恒追慕。
微信扫一扫
苏辙诗词推荐