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[宋] 苏辙
昔予游庐山，见隐者焉。
为予言性命之理曰：“性犹日也，身犹月也。
”予疑而诘之，则曰：“人始有性而已，性之所寓为身天始有日而已，日之所寓为月。
日出于东，方其出也，万物咸赖焉：有目者以视，有手者以执，有足者以履。
至于山石草木，亦非日不遂。
及其入也，天下黯然，无物不废。
然日则未始有变也。
惟其所寓，则有盈阙，一盈一阙者月也。
惟性亦然，出生入死，出而生者未尝增也，入而死者未尝耗也，性一而已。
惟其所寓，则有死生，一生一死者身也。
虽有生死，然而死此生彼，未尝息也。
身与月皆然。
古之治术者知之，故日出于卯谓之命，月之所在谓之身。
日入地中，虽未尝变，而不为世用复出于东，然后物无不睹，非命而何？月不自明，由日以为明。
以日之远近为月之盈阙，非身而何？此术也，而合于道。
世之治术者知其说不知其所以说也。
” 予异其言，而志之久矣。
筑室于斯，辟其东南为小轩，轩之前廓然无障，几与天际。
每月之望，开户以须月之至。
月入吾轩，则吾坐于轩上，与之徘徊而不去。
一夕，举酒延客，道隐者之语，客漫不喻，曰“吾尝治术矣，初不闻是说也。
”予为之反复其理，客徐悟曰：“唯唯。
”因志其言于壁。
《待月轩记》赏析
诗人这篇小品文以庐山隐者的"性命之说"为引，展现了他对生命本质的哲学思考。文章通过日月的精妙比喻，构建了一套完整的生命观，体现了宋代文人特有的理性思辨与诗意栖居的结合。
文中隐者提出的"性犹日，身犹月"之说颇具道家色彩。将永恒不变的"性"比作太阳，将变化生灭的"身"比作月亮，这一比喻既形象又深刻。作者通过隐者之口，阐释了生命本质（性）与生命载体（身）的关系：如同月亮借日光而明，人身也因本性而存在；如同月有圆缺而日恒常，人有生死而性永恒。这种对生命有限性与本质永恒性的辩证思考，展现了宋代理学影响下的生命观。
文章结构精巧，先叙隐者之言，后记筑轩之事，最后以客悟作结。其中"每月之望，开户以须月之至"的描写尤为动人，将抽象的哲学思考具象化为诗人与明月相对的生活场景，体现了"道器合一"的审美境界。诗人对隐者之说的"异其言而志之久"，正反映了宋代文人对宇宙人生之理的执着探求。
现代文译文：
从前我游历庐山时，遇见一位隐士。他对我讲述性命之理说："本性如同太阳，身体如同月亮。"我疑惑地追问，他便解释道："人最初只有本性存在，本性寄托的载体就是身体；天地最初只有太阳存在，太阳寄托的载体就是月亮。太阳从东方升起时，万物都依赖它：有眼睛的能看，有手的能拿，有脚的能走。即便是山石草木，没有阳光也不能生长。等到太阳落下，天地昏暗，万物都失去活力。但太阳本身从未改变。变化的只是它的载体，有圆有缺的，是月亮啊。本性也是如此，有生有死，出生的不会增加本性，死去的也不会减损本性，本性始终如一。变化的只是它的载体，有生有死的，是身体啊。虽然身体有生有死，但此处死彼处生，从未停息。身体与月亮都是这个道理。古代研究道术的人明白这一点，所以把日出东方称为'命'，把月亮所在称为'身'。太阳沉入地下，虽然本质未变，却暂时不能为世间所用，等到重新从东方升起，万物又都能看见光明，这不是'命'又是什么？月亮本身不发光，依靠太阳才有光明。因太阳的远近而显出圆缺，这不是'身'又是什么？这种学说，是符合大道的。当今研究道术的人只知道这种说法，却不知道其中的道理。"
我对这番话感到惊异，一直记在心中。后来在这里建了房子，特意在东南方开辟一个小轩，轩前开阔无遮挡，几乎与天相接。每月十五，我都打开窗户等待月亮到来。月光照进我的小轩时，我就坐在轩中，与月光流连徘徊不忍离去。有天晚上，我设酒待客，说起隐士的这番话，客人一时不能理解，说："我也曾研究道术，却从未听过这种说法。"我为他反复讲解其中道理，客人慢慢领悟道："原来如此。"于是我把这番话记录在墙壁上。
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