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[宋] 苏辙
予幼师事先君，听其言，观其行事。
今老矣，犹志其一二。
先平君居不治生业，有田一廛，无衣食之忧； 有书数千卷，手缉而校之，以遗子孙。
曰：“读是，内以治身，外以治人，足矣。
此孔氏之遗法也。
”先君子遗言今犹在耳，其遗书在椟，将复以遗诸子，有能受而行之，吾世其庶矣乎！ 盖孔氏之所以教人者，始于洒扫应对进退。
及其安之，然后申之以弦歌，广之以读书。
曰：“道在是矣，仁者见之斯以为仁，智者见之斯以为智矣。
”颜闵由是以得其德，予赐由是以得其言，求由由是以得其政，游夏由是以得其文。
皆因其才而成之。
比如农夫垦田，以植草木，小大长短，甘辛咸苦，皆其性也。
吾无加损焉，能养而不伤耳。
孔子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。
”如孔子犹养之以学而后成，故古之知道者必由学，学者必由读书。
傅说之诏其君亦曰：“学于古训，乃有获。
”。
念终始典于学，厥德修罔觉。
”而况余人乎？子路之于孔氏，有兼人之才而不安于学，尝谓孔子有民人社稷，何必读书然后为学。
孔子非之，曰：“汝闻六言六蔽矣乎？好仁不好学，其蔽也愚；好智不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。
”凡学而不读书者，皆子路也。
信其所好，而不知古人之成败与所遇之可否，未有不为病者。
虽然，孔子尝语子贡矣，曰：“赐也，汝以予为多学而识之者欤？”曰：“然。
非欤？”曰：“非也，予一以贯之。
”一以贯之，非多学之所能致，则子路之不读书未可非耶？曰：非此之谓也。
老子曰：“为学日益，为道日损。
”以日益之学，求日损之道，而后一以贯之者，可得而见也。
孟子论学道之要曰：“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。
”心勿忘则莫如学，必有事则莫如读书。
朝夕从事于诗书，待其久而自得，则勿忘勿助之谓也。
比之稼穑，以为无益而舍之，则不耘苗者也；助之长，则揠苗者也。
以孔孟之说考之，乃得先君之遗意。
《藏书室记》现代文译文：
我幼年时师从先父，聆听他的教诲，观察他的行为。如今我已年老，仍记得其中一二。先父平日不经营产业，有田一区，无衣食之忧；藏书数千卷，亲手整理校勘，留给子孙。他说："读这些书，对内可以修身，对外可以治人，足够了。这是孔子传下来的方法。"先父的遗言至今犹在耳边，他留下的书籍在木匣中，我将再次传给孩子们，若有人能接受并践行，我们家族就有希望了！
孔子教导人，始于洒扫应对的日常礼节。待学生习惯后，再教以音乐，扩展以读书。他说："道就在这里，仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。"颜回、闵子骞因此获得德行，子贡、子路因此获得辩才，冉求因此获得政事才能，子游、子夏因此获得文采。都是根据各人才能成就的。就像农夫开垦田地种植草木，草木的大小长短、味道甘苦咸辛，都是其本性。我不增减什么，只求能培育而不伤害罢了。
孔子说："十户人家的小地方，必有像我这样忠信的人，但不如我好学。"连孔子都要靠学习才有所成，所以古代明白道理的人必须学习，学习必须读书。傅说劝诫君王也说："学习古训，才有收获。始终专注于学习，德行修养会在不知不觉中提升。"何况普通人呢？子路有超常才能却不愿安心学习，曾对孔子说您有治理百姓社稷的才能，何必读书才算学习。孔子批评他说："你听过六种美德与六种弊病吗？好仁不好学，弊病是愚昧；好智不好学，弊病是放荡；好信不好学，弊病是伤害；好直不好学，弊病是偏激；好勇不好学，弊病是作乱；好刚不好学，弊病是狂妄。"凡学习不读书的，都像子路。只相信自己喜好，不知古人成败经验与处世方法，没有不犯错的。
不过，孔子曾对子贡说："你以为我是多学而强记的人吗？"子贡答："是啊，不是吗？"孔子说："不是的，我是用一个根本道理贯穿始终。"这一以贯之的境界，不是多学能达到的，那么子路不读书也无可厚非吗？答：不是这个意思。老子说："求学要日日增加，求道要日日减少。"用日日增加的学问，追求日日减少的道，然后才能达到一以贯之的境界。孟子论求学关键说："必须持续用功但不可强求，心中不忘，也不拔苗助长。"心中不忘最好就是学习，持续用功最好就是读书。早晚研读诗书，日积月累自然有得，这就是"勿忘勿助"的意思。就像种庄稼，认为无用而放弃，就是不除草的人；强行助长，就是拔苗的人。用孔孟的学说来验证，就能明白先父的遗训深意。
赏析： 本文展现了诗人深厚的家学渊源与儒学修养。开篇以父亲藏书为引，带出"读书治身治人"的核心观点，体现宋代士大夫"修身齐家治国平天下"的理想。文中大量引用孔孟言论，构建起完整的儒学学习观：既强调读书积累的重要性，又指出需要"一以贯之"的悟性。特别精彩的是对"学"与"道"辩证关系的论述，通过孔子对子路、子贡的不同教导，说明读书积累与融会贯通缺一不可。结尾以农耕为喻，形象说明学习既不能懈怠也不能急躁，体现了宋代理学"格物致知"与"循序渐进"的治学理念。全文逻辑严密，引经据典而不显堆砌，在平实的叙述中传递出深厚的文化传承意识。
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