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[宋] 苏辙
子瞻迁于齐安，庐于江上。
齐安无名山，而江之南武昌诸山，陂陁蔓延，涧谷深密，中有浮图精舍，西曰西山，东曰寒溪。
依山临壑，隐蔽松枥，萧然绝俗，车马之迹不至。
每风止日出，江水伏息，子瞻杖策载酒，乘渔舟，乱流而南。
山中有二三子，好客而喜游。
闻子瞻至，幅巾迎笑，相携徜徉而上。
穷山之深，力极而息，扫叶席草，酌酒相劳。
意适忘反，往往留宿于山上。
以此居齐安三年，不知其久也。
然将适西山，行于松柏之间，羊肠九曲，而获小平。
游者至此必息，倚怪石，荫茂木，俯视大江，仰瞻陵阜，旁瞩溪谷，风云变化，林麓向背，皆效于左右。
有废亭焉，其遗址甚狭，不足以席众客。
其旁古木数十，其大皆百围千尺，不可加以斤斧。
子瞻每至其下，辄睥睨终日。
一旦大风雷雨，拔去其一，斥其所据，亭得以广。
子瞻与客入山视之，笑曰：“兹欲以成吾亭邪？”遂相与营之。
亭成而西山之胜始具。
子瞻于是最乐。
昔余少年，从子瞻游。
有山可登，有水可浮，子瞻未始不褰裳先之。
有不得至，为之怅然移日。
至其翩然独往，逍遥泉石之上，撷林卉，拾涧实，酌水而饮之，见者以为仙也。
盖天下之乐无穷，而以适意为悦。
方其得意，万物无以易之。
及其既厌，未有不洒然自笑者也。
譬之饮食，杂陈于前，要之一饱，而同委于臭腐。
夫孰知得失之所在？惟其无愧于中，无责于外，而姑寓焉。
此子瞻之所以有乐于是也。
【现代文译文】
子瞻（苏轼）被贬到齐安，在江边筑屋而居。齐安没有名山，但长江南岸的武昌群山起伏绵延，溪谷幽深。山中有佛寺禅院，西边的叫西山寺，东边的叫寒溪寺。这些建筑依山傍谷，掩映在松树枥树之间，清幽脱俗，车马踪迹罕至。每当风平浪静、阳光明媚时，江水平缓，子瞻就拄着竹杖、带着酒壶，乘渔船横渡向南。山里有几位好客爱游的朋友，听说子瞻来了，就裹着头巾笑着迎接，携手漫步上山。走到深山力竭时，便扫落叶铺草垫，饮酒解乏。心意舒畅得忘了归途，常常留宿山中。就这样在齐安住了三年，竟不觉得时光漫长。
去往西山的路上，松柏夹道，羊肠小道九曲回环，偶遇一小块平地。游人到此必定休憩，倚着奇石，躲在树荫下，俯瞰长江，仰望山陵，环视溪谷。风云变幻，山林明暗，都在眼前交替呈现。这里有个废弃的亭子，地基狭窄，容不下众多游客。旁边几十棵古树都有百人合抱之粗、千尺之高，无法用斧头砍伐。子瞻每次来到树下，总要整日仰头打量。某日狂风暴雨拔起其中一棵，腾出了空地，亭子得以扩建。子瞻与友人进山看见这情形，笑道："这是要成全我的亭子啊？"于是大家合力修建。亭子落成后，西山的景致才算完备。此时子瞻最为快乐。
回忆我年少时跟随子瞻游历。有山必登，遇水必渡，他总是第一个撩起衣襟前行。若遇到无法到达的地方，就会整天闷闷不乐。当他独自轻快出游时，在泉水山石间逍遥，采野花，拾山果，掬水而饮，见到的人都以为是神仙。其实天下乐事无穷，但求适意而已。当人沉浸其中时，万物都不能替代；等到兴致消退，没有不释然自笑的。就像面对满桌菜肴，终究只为饱腹，最后都会化为腐臭。谁能真正分辨得失呢？只要内心无愧，外无苛责，暂且寄托情怀于此。这就是子瞻在此获得快乐的原因啊。
【原创赏析】
这篇记游散文展现了苏轼贬谪生活中的精神境界，其艺术特色主要体现在：
一、双线交织的叙事结构 明线记录武昌九曲亭重建始末：从发现废亭、古树被雷劈、众人营建到亭成之乐。暗线贯穿苏轼"适意为悦"的人生哲学，结尾的议论将日常游历升华为生命哲思。两条线索在"亭成而乐"处交汇，形成文章高潮。
二、对比映衬的写人艺术 通过三组对比突出苏轼形象：①"幅巾迎笑"的山民与"萧然绝俗"的环境，衬托其亲和力；②"睥睨终日"的观察与"笑曰"的豁达，展现其随遇而安；③少年时"怅然移日"与如今"洒然自笑"的对比，体现其人生境界的升华。
三、虚实相生的景物描写 写景时虚实结合：实写"百围千尺"的古树、"羊肠九曲"的山路；虚写"风云变化，林麓向背"的光影流动。最妙处在于将雷劈古树这一自然现象，虚构成"兹欲以成吾亭邪"的天意，体现苏轼化窘境为趣事的智慧。
四、哲理与叙事的有机融合 结尾的饮食之喻颇具庄周色彩：将"杂陈于前"的世事与"同委臭腐"的结局对照，最终回归"无愧于中"的精神自足。这种议论不是生硬说教，而是从"酌酒相劳""撷林卉"等生活细节自然生发，体现了宋代散文理趣化的特点。
全文堪称宋代山水游记的典范，在记录风物的同时，更完成了对一种人生境界的塑造——在贬谪困境中，以审美态度超越现实拘囿，这正是苏轼文化人格的魅力所在。
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