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[宋] 苏辙
姑熟溪头醉吟客，归作茅庵劣容席。
团团鹄卵中自明，窗前月出夜更清。
醉吟自作溪上语，不学拥鼻雒阳生。
诗成付与坐中读，知有清溪可终日。
作诗饮酒聊复同，谁来共枕溪中石。
圆天方地千万里，中与此间大相似。
嚣然一息不自停，水火雷风相灭起。
直须只作此庵看，歌罢曲肱还醉眠。
不用骑鲸学李白，东入沧海观桑田。
《醉吟庵中天地宽——诗人<郭祥正国博醉吟庵>新解》
【现代文译文】 姑熟溪畔的醉吟诗人， 归来筑起仅容一席的茅庵。 如鹄卵般圆润的庵中自有光明， 窗前明月升起夜色愈显清寒。 醉中吟咏自成溪上言语， 不效洛阳书生掩鼻酸吟的做派。 新诗写成便与座客共赏， 终日相伴唯有这脉清溪潺潺。 写诗饮酒原本同出一理， 可有人愿共枕溪石听水声？ 方圆万里的浩瀚天地， 与此处茅庵竟有神似之韵。 世间喧嚣一刻不曾停歇， 水火雷风相生相克循环不息。 不如就将此庵看作天地， 歌罢曲臂便入醉乡酣眠。 何须学李白骑鲸追仙， 东赴沧海观什么桑田变迁。
【深度赏析】 诗人此诗以"醉吟庵"为镜，折射出宋人独特的生命哲学。开篇"劣容席"的茅庵与"团团鹄卵"的意象形成奇妙张力，暗示狭小物理空间中的精神圆满。诗人特意强调"不学拥鼻雒阳生"，与唐代苦吟诗人形成鲜明对比，展现宋诗崇尚自然的新取向。
诗中构建的双重空间尤具匠心：物理空间的"茅庵—清溪"与精神空间的"圆天方地"通过"大相似"产生共鸣，这种"芥子纳须弥"的思维方式，正是宋代文人"小中见大"审美观的典型体现。"水火雷风"的宇宙运行与"歌罢醉眠"的日常场景并置，将道家宇宙观化为生活诗意。
结尾"不用骑鲸学李白"的宣言颇具深意，标志着宋代文人已超越唐代的浪漫幻想，在寻常事物中开掘出更醇厚的生命意趣。这种"即庵即宇宙"的认知方式，与后来陆九渊"宇宙即是吾心"的哲学主张遥相呼应，展现出宋代文化内转的重要特征。
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