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[宋] 贺铸
髯参军，髯参军，平昔相好书相闻。妙兼八法嗤五云，一字仅课三年勤。春回玉树生兰筋，骅骝气压千羸群。庾家之鸡安足云，君子砚渔而笔耘，桓扇兮羊裙。奈何不书蘂珠秘录之真文，宝厨钿轴缄灵芸。阆居清绝无世纷，谁其观者紫阳君。後日人间偶流落，犹得标题持键钥。
墨香与仙骨：诗人《赠赵参军滂》的双重书写
"髯参军，髯参军"，开篇的叠句如钟磬相叩，在纸墨间荡开涟漪。诗人以这样亲切又庄重的呼唤，为我们推开了一扇通往宋代文人精神世界的门扉。《赠赵参军滂》不仅是一首赠友诗，更是一幅用文字绘就的"墨仙图"，在赞美友人赵滂书法造诣的同时，悄然完成了对理想文人形象的塑造。
诗中"妙兼八法嗤五云，一字仅课三年勤"二句，道出了赵参军书法艺术的精妙绝伦。"八法"指书法的基本笔法，"五云"则喻指浮华不实的书风。诗人赞赏赵滂既能掌握传统法度，又能超脱流俗习气。而"一字三年"的勤勉，则揭示了这种艺术成就背后的艰辛修炼。这种对"法度"与"个性"、"天赋"与"勤奋"的平衡把握，正是宋代文人最为推崇的艺术态度。
诗人笔下的赵参军形象极具张力："春回玉树生兰筋，骅骝气压千羸群"。以玉树临风喻其风姿，以骏马超群喻其气概，却又以"兰筋"这一细节暗示其内在的文雅气质。这种刚柔并济、文武兼备的特质，构成了宋代士大夫的理想形象。尤其值得注意的是"庾家之鸡安足云"一句，用庾翼家鸡不识真书的典故，暗讽世俗不识真才，反衬赵滂艺术的高妙脱俗。
诗歌后半转入对赵参军隐逸生活的描写："君子砚渔而笔耘，桓扇兮羊裙"。这里将笔墨耕耘比作农事，把文人雅趣与田园生活巧妙融合。"砚渔笔耘"的意象尤为新颖，既表现了艺术创作的劳动属性，又赋予其隐逸超然的情调。诗人借此展现了一种将艺术融入日常的生活方式，这正是宋代文人追求的生活美学。
然而诗笔陡然一转："奈何不书蘂珠秘录之真文，宝厨钿轴缄灵芸"。诗人以略带遗憾的口吻，惋惜赵滂不将才华用于书写道教秘文。这一转折意味深长，将读者的视线从世俗艺术引向宗教境界。"蘂珠秘录"指道教经典，"灵芸"则是传说中的仙家藏书处。诗人在此巧妙地将书法艺术与道教文化相联结，赋予笔墨以通神的功能。
结尾"阆居清绝无世纷，谁其观者紫阳君。後日人间偶流落，犹得标题持键钥"数句，将赵滂的书法置于仙境与人间的交界处。"紫阳君"作为道教仙人的观者，赋予这些墨宝以超凡价值；而"人间流落"又让这些艺术品保持了与世俗的联系。最后的"标题持键钥"更暗示这些墨迹将成为开启某种精神境界的钥匙，完成了从技艺到道境的升华。
诗人此诗的艺术成就，在于他构建了一个多维的审美空间。横向来看，诗歌游走于艺术赞美与人生寄托之间；纵向而言，则连接了尘世劳作与宗教超脱。他笔下的赵参军既是一位书法大家，又是一位隐逸高人，更是一位潜在的"墨仙"。这种复合形象的塑造，反映了宋代文人试图在世俗成就与精神超越之间寻找平衡点的努力。
诗中"一字仅课三年勤"与"宝厨钿轴缄灵芸"形成有趣的对照：前者强调艺术的艰苦修炼，后者则指向艺术的终极超越。这种张力恰恰体现了宋代文人艺术观的核心——他们既重视法度功夫，又追求"技进乎道"的境界；既沉醉于笔墨之趣，又向往精神的绝对自由。
《赠赵参军滂》最终让我们看到的，是宋代文人在砚田笔耕中寻找生命意义的努力。诗人通过赞美友人的书法艺术，实际上描绘了一种理想的生活方式：将日常修炼与精神超越相结合，在艺术创造中实现自我完善。这种将生活艺术化、将艺术神圣化的倾向，构成了中国文人传统中最富魅力的精神景观。
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