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[现代] 刘半农
一
这是我们今天吃的食，这是佛组当年乞的食1.
这是什么？是牛油炒成的棕色饭。
这是什么？是芥厘拌的薯和菜。
这是什么？是「陀勒」，是大豆做成的，是印度的国食。
这是什么？是蜜甜的「伽勒毗」，是莲花般白的乳油，是真实的印度味。
这雪白的是盐，这架裟般黄的是胡椒，这罗毗般的红的是辣椒末。
这瓦罐里的是水，牟尼般亮，「空」般的清，「无」般的洁，这是泰晤士中的水，但仍是恒伽河中的水？！
二
一个朋友向我说：你到此间来，你看见了印度的一线。
是，──那一线赭黄的，是印度的温暖的日光；那一线茶绿的，是印度的清凉的夜月。
多谢你！──你把我去年的印象，又搬到了今天的心上。
那绿沉沉的是你的榕树荫，我曾走倦了在它的下面休息过；那金光闪闪的是你的静海，我曾在它胸膛上立
过，坐过，闲闲的躺过，低低的唱过，悠悠的想过；那白蒙蒙的是你亚当峰头的雾，我曾天没亮就起来，
带着模模糊糊的晓梦赏玩过。
那冷温润的，是你摩利迦东陀中的佛地：它从我火热的脚底，一些些的直清凉到我心地里。
多谢你，你给我这些个；但我不知道──你平原上的野草花，可还是自在的红着？你的船歌，你村姑牧子们
唱的歌（是你美神的魂，是你自然的子），可还在村树的中间，清流的底里，回响着些自在的欢愉，自在
的痛楚？
那草乱萤飞的黑夜，苦般罗又怎样的走进你的园？怎样的舞动它的舌？
朋友，为着我们是朋友，请你告诉我这些个。
1921
《咖喱与恒河的水影——诗人印度组诗的解构与重构》
在伦敦一家印度餐馆的烟火气中，诗人完成了一场跨越时空的精神朝圣。1921年的刀叉与佛陀的钵盂在咖喱香气中相遇，诗人用味蕾丈量着东方文明的经纬度。棕黄的炒饭不是简单的谷物，而是被牛油浸透的文化密码；"陀勒"豆饼在餐盘上叠印着印度次大陆的版图形状。那些架裟黄的胡椒、罗毗红的辣椒，在味觉的色谱仪中析解出宗教与世俗交织的光谱。
当泰晤士河的水在陶罐里摇晃，水面同时倒映着恒河的波光。这种液态的时空折叠术，暴露出诗人文化认同的双重曝光——殖民地的水容器盛装着被征服文明的灵魂。味觉成为最忠实的史官，记录着莲花乳油里封存的文明基因，那些"蜜甜的伽勒毗"正是永不褪色的文化胎记。
记忆的蒙太奇在第二节渐次展开。赭黄的日光与茶绿的夜月不是自然现象，而是被乡愁显影的精神底片。榕树荫在视网膜上投下祖母绿的阴影，静海波纹里荡漾着液态的黄金。最精妙的转喻发生在"摩利迦东陀的佛地"，当清凉从脚底漫延至心田，地理空间的朝圣已然升华为精神层面的顿悟。
诗人不断叩问的野草花与船歌，实则是文化根脉的探测器。那些"自在的欢愉与痛楚"构成复调式追问：被殖民的文明如何保存其抒情主体性？萤火虫飞舞的黑夜隐喻着文化记忆的幽微处，而"苦般罗"（眼镜蛇）的现身，则让文本骤然布满文明自卫的神经张力。在1921年的伦敦，这份印度菜单最终成为反抗文化霸权的宣言书，每道菜肴都是解构东方主义的诗学炸弹。
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