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[宋] 王十朋
不将蜗角与人争，走侍双亲蜀道行。
免为家书忧子美，饱闻情话悦渊明。
一名所得知多少，万事真宜审重轻。
更愿相随且归去，田园薄有要同耕。
解构与重构：诗人诗中隐逸与孝道的双重变奏
"不将蜗角与人争"——诗人这首《闻诗闻礼不赴秋试...》开篇便掷地有声地表明心迹。在科举制度鼎盛的宋代，一位太学生主动放弃秋试，这需要何等勇气与决断？诗中"蜗角"意象取自《庄子·则阳》中蜗牛角上触蛮相争的典故，暗示诗人对功名角逐的超然态度。这种超然不是消极避世，而是转向更高价值的选择——"走侍双亲蜀道行"。蜀道艰险，却因孝心而化为坦途，诗人用地理空间的移动，完成了精神价值的重构。
诗中"子美"（杜甫）与"渊明"（陶潜）的并置极具深意。杜甫一生忧国忧民，诗中常现家书难至的焦虑；陶渊明则采菊东篱，享受天伦之乐。诗人巧妙地将两种生命状态并置对比：不做杜甫式的漂泊游子，免去"家书抵万金"的忧愁；选择陶潜式的田园生活，饱享亲人"情话"的温暖。这种对比不是简单的非此即彼，而是通过历史人物的镜像，折射出自己价值选择的合理性。
"一名所得知多少"的诘问直指科举制度的本质。在"万般皆下品，唯有读书高"的社会氛围中，诗人却清醒认识到功名的有限性。"万事真宜审重轻"一句，展现了宋代理学影响下的理性权衡精神。这种权衡不是功利计算，而是生命价值的重新排序——将孝道置于功名之上，将天伦之乐置于庙堂之志之前。
尾联"更愿相随且归去，田园薄有要同耕"勾勒出一幅理想的家庭图景。值得注意的是"同耕"意象——不同于陶渊明"晨兴理荒秽，带月荷锄归"的独耕，诗人向往的是家人共耕的温馨。这种差异恰恰体现了宋代士人将隐逸理想与家庭伦理结合的新趋向。田园不再是逃避的象征，而是孝道实践的场所；耕作不仅是生计，更是亲情交流的媒介。
诗人此诗的可贵之处，在于他既承续了陶渊明的隐逸传统，又赋予其宋代特有的孝道内涵。在科举功名与家庭责任的两难中，他做出了极具个人特色的选择。这种选择不是对现实的逃避，而是对生命价值的主动建构。诗中表现出的价值重估精神，对当代深陷各种"内卷"竞争中的人们，仍具有深刻的启示意义——当我们从"蜗角之争"中抽身而出时，或许能发现生命中更为珍贵的"田园"。
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