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[宋] 王十朋
暮年初仕涂，暇日但书策。
儒生馀气习，笔端事挥斥。
政学两疏缪，篇章稍沉溺。
楚东会诗豪，酬唱奏金石。
逢场争出奇，遇险或遭厄。
忽溯三峡流，遥经数州驿。
庐山看未足，巫峰过尤惜。
西郊祠卧龙，东屯吊诗伯。
飞飞犹倦鸟，秋风送归翮。
同行得嘉友，鏖战交锋镝。
弛檐白蘋洲，天日去咫尺。
忠谊怀鲁公，霸业悲项籍。
奉诏还故乡，齿落肌瘦瘠。
涕泗拜松楸，荒芜剪荆棘。
心期乐田里，誓不绾铜墨。
橐虽无陆金，归幸全赵璧。
陛下忽误恩，泉南又分职。
入闽如入蜀，枯肠复冥索。
腰缘病减围，发为悲添白。
风仰秦君高，节慕姜相直。
恶语谁流传，同僚误刊刻。
吾乡老先生，吏事以儒饰。
新篇似庭燎，远寄箴我癖。
把酒欲细论，何时再沿檄。
阳春七十首，老艳万丈射。
招邀屈原魂，收召子厚魄。
惊开老病眼，喜见墨妙迹。
愿公倡斯文，用夏变蛮貊。
《宦海诗魂的归途与守望——诗人<兴化簿叶思文吾乡老先生也比沿檄见访既别寄诗二十八韵次韵以酬>深度解析》
这首二十八韵长诗是诗人晚年宦游生涯的精神自传。全诗以"暮年初仕涂"开篇，以"用夏变蛮貊"作结，完整呈现了宋代儒吏在仕隐之间的精神困境与超越之路。
诗中时空线索极具张力：从三峡急流到数州驿站，从庐山云雾到巫峰险峻，地理的位移暗示着诗人内心的漂泊。当"飞飞犹倦鸟"的形象出现时，这种空间焦虑达到顶点，而"秋风送归翮"又预示着精神归乡的可能。诗人巧妙地将宦游轨迹转化为诗意栖居的证明，每个地理坐标都成为其文化认同的标记。
在自我形象的塑造上，诗人呈现多维度写照："齿落肌瘦瘠"的羸弱躯体与"鏖战交锋镝"的昂扬精神形成强烈反差。最动人的是"涕泗拜松楸"的细节，将儒者对故土的眷恋具象化。而"誓不绾铜墨"的宣言，则展现了传统士大夫在仕隐抉择中的典型矛盾。
诗歌用典系统构成深层文化密码。鲁公（颜真卿）的忠谊与项籍的霸业形成道德对照，秦君（可能指秦观）的风骨与姜相（姜公辅）的刚直则树立了人格典范。特别是"招邀屈原魂，收召子厚魄"的表述，将楚辞的浪漫与柳宗元的孤愤熔铸为新的精神资源。
在艺术表现上，诗人展现出成熟的次韵技巧。原诗的二十八韵既是形式约束，又成为情感展开的节奏框架。"阳春七十首"的夸饰与"老艳万丈射"的意象，将诗歌唱和升华为文明传承的仪式。结尾"用夏变蛮貊"的期许，实质是儒家文化优越论的诗歌表达。
这首诗的价值，在于真实记录了南宋士人在地方治理与文化坚守之间的生存状态。当诗人说"吏事以儒饰"时，既是对叶思文的赞誉，也是对整个儒吏群体的身份定义。那些"恶语流传"的困扰与"同僚误刻"的无奈，构成了宋代官场文学生态的生动切片。
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