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[宋] 王十朋
庐山何处好，胜地有开先。
瀑水漱寒玉，香炉生紫烟。
紫霄长近日，黄石不知年。
雁荡灵湫合，酆城宝剑连。
龟行似朝斗，鹤唳欲冲天。
马尾只自洗，牛头奚用穿。
雄词惟太白，妙句更苏仙。
寺占星流处，桥飞月出边。
碑方阅华藏，梦已到栖贤。
明日游三峡，归心定决然。
云水禅心：诗人《游开先寺》的山水哲学与诗学境界
庐山何处好，胜地有开先。 瀑水漱寒玉，香炉生紫烟。 紫霄长近日，黄石不知年。 雁荡灵湫合，酆城宝剑连。 龟行似朝斗，鹤唳欲冲天。 马尾只自洗，牛头奚用穿。 雄词惟太白，妙句更苏仙。 寺占星流处，桥飞月出边。 碑方阅华藏，梦已到栖贤。 明日游三峡，归心定决然。
诗人这首《游开先寺观香炉瀑布诸峰读李苏二仙诗知庐阜之胜在是记以十韵》，以十韵四十句的篇幅，构建了一个完整的山水审美体系。诗中"瀑水漱寒玉，香炉生紫烟"的意象组合，不仅描绘了开先寺周边瀑布与香炉峰的实景，更通过"寒玉"与"紫烟"的质感对比，形成了冷与暖、实与虚的审美张力。这种意象经营，体现了宋代山水诗"尚意"的特质——景物不仅是客观存在，更是诗人主观情思的投射。
诗中"紫霄长近日，黄石不知年"一联，展现了诗人独特的时间意识。紫霄峰高耸入云仿佛接近天日，而黄石历经沧桑却已无法计算年岁，这一近一远的时间感受，构成了对永恒的追问。宋代文人面对山水时，常怀有这种对时空的哲学思考，这与理学影响下的宇宙观密切相关。诗人通过山水意象将抽象的时间观念具象化，体现了宋诗"以议论为诗"的特点。
值得注意的是诗中"龟行似朝斗，鹤唳欲冲天"的描写。龟与鹤在中国文化中都是长寿的象征，诗人在此处运用这两个意象，既描绘了山石的形态与飞禽的姿态，又暗含了对长生久视的向往。这种象征手法的运用，使诗歌超越了单纯的写景，进入了文化隐喻的层面。而"马尾只自洗，牛头奚用穿"则化用佛教典故，马尾瀑、牛头山等景致被赋予禅意，显示了诗人将山水游览与禅理参悟相结合的思维特点。
诗人在诗中明确提到"雄词惟太白，妙句更苏仙"，表现出对李白、苏轼两位前贤的推崇。这种在山水诗中嵌入文学批评的做法，是宋代山水诗的一大特色。诗人不仅观赏自然，更通过前人的诗文来理解自然，形成了一种"文本化"的山水观照方式。开先寺作为庐山名胜，本身就承载着丰富的文化记忆，诗人的游览因此成为一场跨越时空的文学对话。
从结构上看，全诗以"庐山何处好"开篇，以"归心定决然"作结，形成了一个完整的审美体验过程。中间穿插景物描写、文化联想和前人诗句的品评，最后归于心灵的安定。这种结构反映了宋代文人山水审美的基本模式：从感官接受到心灵感悟的升华。特别是"梦已到栖贤"一句，暗示了精神上的归隐向往，而"明日游三峡"又表现出对未知美景的期待，展现了宋代士大夫既向往隐逸又不废行旅的矛盾心态。
诗人此诗的价值，在于它完整呈现了宋代山水诗的典型形态——既有对自然景观的精细刻画，又有对文化传统的自觉继承；既包含个人即时的审美体验，又渗透着深沉的哲学思考。在开先寺的山水间，诗人找到了连接自然、文化与自我心灵的纽带，这正是中国古典山水诗学的精髓所在。
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