登录
[宋] 王十朋
未见巫山十二峰，人言山与此山同。
定知神女藏深处，正在朝云莫雨中。
神女何在——诗人《饭周平铺南北山峰峦皆奇有佛顶峰鲤鱼岩罗汉洞》的虚实之境
"未见巫山十二峰，人言山与此山同。定知神女藏深处，正在朝云莫雨中。"诗人这首七言绝句，以巫山神女为引，将眼前山水与传说意象巧妙融合。诗人未至巫山，却借他人之言将两处山水等同；未见神女，却笃信她隐于云雾深处。这种"未见而信"的笔法，实则是中国山水诗独特的审美传统——以虚写实，借典传神。
中国山水诗从谢灵运的"池塘生春草"到王维的"空山新雨后"，逐渐形成了以实景触发联想，以典故拓展意境的传统。诗人此诗正是这一传统的延续。首句"未见巫山十二峰"坦承未曾亲历，却通过"人言"将眼前山水与神话中的巫山联系起来。这种转述他人经验的写法，既表现了诗人的谦逊，又巧妙地借用了巫山这一经典意象的文化积淀。
诗中"神女藏深处"的想象尤为精妙。宋玉《高唐赋》中"旦为朝云，暮为行雨"的神女形象，在此被转化为"正在朝云莫雨中"的朦胧存在。诗人不直接描写山峰形态，而是通过神女藏于云雨的意象，让读者自行想象山峦的缥缈之美。这种以神话人物代指自然景观的手法，既避免了直白的描述，又赋予山水以灵动的生命。
从艺术表现看，诗人采用了典型的"虚实相生"手法。前两句写实——虽未亲见但听闻相似；后两句转虚——确信神女隐现云雨间。由实入虚的转折中，诗人完成了从物质山水到精神意象的升华。更妙的是"朝云莫雨"四字，既是对《高唐赋》的化用，又暗合山间云雾变幻的自然景象，使典故与现实浑然一体。
在情感表达上，诗人表面写山水，实则抒发对神话境界的向往。"定知"二字尤为传神，表现出一种不容置疑的确信，这种确信不是基于眼见为实，而是源于对传统文化意象的内心认同。诗人通过这种确信，将自己的审美体验提升到了超越感官的层次，展现了中国文人特有的"神与物游"的精神追求。
当代读者面对这样的诗作，或许会惊讶于古人何以对未曾亲见的事物如此确信。这正是中国传统美学中"心象"高于"物象"的体现。诗人不需要亲眼目睹巫山十二峰，因为通过文化传承，巫山早已成为他心中永恒的美学符号。他写眼前山水，实则是写心中的文化山水；他想象神女藏于云雨，实则是将自己的精神追求寄托于这缥缈的意象之中。
这首小诗之所以耐人寻味，正因它以最简练的语言，完成了从具体到抽象、从现实到神话的审美飞跃。在诗人笔下，一座普通的山峰因与巫山相比而获得神性，一片寻常的云雾因神女的"存在"而充满灵韵。这种化平凡为神奇的笔力，正是中国古典诗歌最迷人的艺术魅力所在。
微信扫一扫
王十朋诗词推荐