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[宋] 王十朋
性无有不善，兹言闻子舆。
学所以脩性，杨雄著之书。
欲知人之生，灵台湛然虚。
习善裕乃身，习恶丧厥初。
下惠与盗蹠，不生两门闾。
所趋一不同，相去霄壤如。
是以吾夫子，诗礼教伯鱼。
当时非义方，圣门亦萧疏。
我似杜陵翁，有儿最怜渠。
徒爱不知教，惧如驴与猪。
讵望登丹霄，折桂骑蟾蜍。
粗令有闻见，免为瓮中蛆。
丱角入小学，首诵仲尼居。
要知先孝弟，馀力哉乎欤。
我家素孤寒，金玉苦无储。
旧业止青箱，辛勤二星馀。
遗尔以清白，尔曹宜念且。
性情乃良田，学问为耘锄。
勿患远难致，跬步驰蹇驴。
勿忧年不逢，六经有新畬。
勿随奔竞流，伺候人庭除。
勿学田舍儿，黄金买冠裾。
在我能自脩，不患无声誉。
我久困笔砚，退思老山墟。
拭眼看尔曹，庶使愁肠舒。
诗篇和韩公，座右宜书诸。
青春最堪惜，勉矣无踌躇。
《和韩符读书城南示孟甲孟乙》现代文译文与赏析
【现代文译文】 人性本无恶端，此言得闻于孟子。学问用以修身，杨雄曾著书明示。欲知人生真谛，心田本自澄明虚静。习善能使生命丰盈，习恶则失其本真。柳下惠与盗跖，并非生来分处两门。因选择不同道路，终成天壤之别。故我夫子孔子，以诗礼教诲伯鱼。若当时不施正道，圣门也将荒芜凋零。
我似杜陵野老，最是怜爱膝下儿郎。若只溺爱不教导，恐如驴猪般蒙昧。岂敢奢望登仙阙，蟾宫折桂步青云。但求粗通圣贤言，免做瓮中蠢蠕虫。幼童初入蒙学，先诵仲尼《论语》章。须知孝悌为根本，余力再习诗书文。
我家世代清寒，金玉财货苦无积存。唯有青箱旧典籍，辛勤耕读二十春。留予你们唯清白，尔辈当时刻谨记。心性如待垦良田，学问便是锄与犁。莫愁前路多艰远，跬步蹇驴亦可行。莫忧生不逢时运，六经自有新天地。莫逐奔竞名利客，屈膝权贵檐下立。莫效田舍纨绔子，黄金买得虚冠衣。但能自我勤修持，何须忧虑无名声。我久困于笔墨事，今欲归老山野居。拭目以待儿曹辈，或可舒我愁肠绪。此诗酬和韩公韵，当书座右作箴铭。青春最是堪珍惜，劝君奋进莫迟疑。
【作品赏析】 这首教子诗展现了宋代士大夫的教育观与人生哲学：
1. 性善论根基 开篇即立"性无有不善"之论，承孟子性善说，为全诗教育思想奠定哲学基础。以杨雄著作佐证，体现宋代理学融汇诸家的特点。
2. 对比论证艺术 通过柳下惠与盗跖、孔子教子与不教的假设、驴猪与折桂等鲜明对比，形成强烈道德张力。特别是"所趋一不同，相去霄壤如"的辩证思维，展现宋代文人理性思辨。
3. 教育方法论 提出循序渐进的教育理念："跬步驰蹇驴"喻积累之功，"六经有新畬"示经典常新。强调"孝弟"根本，与朱熹"小学"教育思想相呼应。
4. 寒门精神写照 "青箱""辛勤"等语真实记录宋代寒士的生存状态，而"遗尔以清白"的宣言，则彰显士大夫阶层以文化资本抗衡物质贫困的精神传统。
5. 情感表达特色 将严父之教与杜陵野老的怜子之情相融，既有"惧如驴与猪"的焦虑，又有"庶使愁肠舒"的期待，体现宋代文人情感表达的复杂性。
6. 时代价值取向 诗中反对"黄金买冠裾"的功利之风，强调"自修"的德性追求，反映了南宋时期面对科举功利化的道德反思，与陆九渊"发明本心"之说暗合。
全诗以古雅语言构建严密的道德逻辑，将儒家教育理念转化为鲜活的父亲叮咛，在宋代教子诗中独具特色，其强调心性修养与务实向学的平衡，对当代教育仍具启示意义。
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