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[唐] 张九龄
湘水吊灵妃，斑竹为情绪。
汉水访游女，解佩欲谁与。
同心不可见，异路空延伫。
浦上青枫林，津傍白沙渚。
行吟至落日，坐望秖愁予。
神物亦岂孤，佳期竟何许。
好的，以下是我根据要求对这首诗的赏析：
此诗通过屈原自伤失侣的题意，从楚辞的体认开始，追寻过辞以述志的诗歌精髓，内蕴深厚。从情感气质看，近似王维《九月九日忆山东兄弟》中“每逢佳节倍思亲”的体贴怀人，只是后者为自抒至性深情，而张诗以有待之笔，将一段恋情写得风情无限。
首联“湘水吊灵妃，斑竹为情绪”，从屈原《九歌·湘夫人》中湘君在湘水之上遥祭湘夫人的情景生发，同时又赋予“斑竹”以新意。据南朝梁吴均《续齐谐记》记载：“舜南巡不返，葬于苍梧，尧之二女娥皇、女英追之不及，登于湘水之岸，洒泪陨斑竹。”二女哭竹生斑成“湘妃竹”的传说，使斑竹具有了离愁别恨的象征。“为情绪”三字极传神，将二妃对舜的无限相思、怀人欲归之情表达了出来。
颔联“汉水访游女，解佩欲谁与”，从湘君得玉佩以赠湘夫人之典故演化而出，“解珮”隐喻彼此情意相投，“访游女”则点明要寻找恋人“游女”时遇到的遗憾与惆怅心情。前有“斑竹为情绪”，此以“解珮”同样为典示意始有缘相会之后将杳然失去，“疑所适之同不同也。”带有极浓厚的象征意味。两句以汉水女或湘夫人代言游子行客深在不归之感。
颈联“同心不可见，异路空延伫”，用《九歌·少司命》“与子相悦，成古同姓。愿保明德，永不相忘。宜室宜家，以永今夕。满室馀香，同心共研制纸焉”（异床而眠事）（秦蕙田编《五礼通考》）。同时王风、毛风中将他人以入恋爱使句直接移植过来强调痴盼相见和红丝巧牵后双两分手两种情怀比义山诗更显得曲折些。诗人以设想之笔补足二句之意。面对茫茫楚天虽同路而不得偕行而徒自延伫者不知几多时日也。
尾联“浦上青枫林，津傍白沙渚”两句展示眼前实景，也当是眼前实情幻境。“行吟至落日，坐望秖愁予。”此即写怀人之思。“行吟”暗用《楚辞·渔父》“屈原既放，游于江潭，行吟泽畔”的典故。“落日”二字尤妙别首尾两联以落日喻“夕颜”，一般用此典皆在抒发人生迟暮之悲感，这里同样是在此意。“坐望”即对望，“秖愁予”者只是身感迟暮而见良会难再之憾恨。“神物亦岂孤，佳期竟何许。”以玉兔白鹿双双仙去作结不仅绾合题中“杂诗五首”数典却不忘原题意象组诗境界不俗然佳人不见竟在玉宇中也显然已略略自失了神采张光负势竞上兴未已的苦闷芳情亦是难以摆脱的。
这首诗以神为线索，融汇古今典故、传说、和前人诗句贯穿于全诗之中，章法上又从经义中来所以浑然天成。全诗用典多而善从经义中来所以浑然天成气韵流动而不滞涩且用意双关得趣无限如闻空谷清音时远时近袅袅不绝于耳。诗的前六句从各个侧面多层叠加渲染表现了湘君怅然若失的情绪；中间两句展示幻境；后六句以天上的神仙收束人间不得与佳人相伴的怅惋情思这后六句不仅真幻得趣天然恰似行云流水而且是理想实现前的复杂心理用嫦蛾相近从李贺送沈亚之歌《仙人袓歌》可以明了云鬓花容的女神怀抱丰茸绿草以其尽迟升赏鉴之地被秋露中自有神圣结成美眷令诗人大失所望而怅惋不已了。
译文：
在湘江边我祭奠着女神啊，那斑竹一丛丛
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