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[金] 赵秉文
庙堂竟何人，此老乃石上。
盘礴万古胸，入此一藤杖。
击去荆舒蛮，扶来司马相。
君看熊虎颜，百兽不敢傍。
以下是我根据要求对这首诗的赏析：
题赵琳画东坡石上以杖横膝扇头二首 其一
金朝诗人 赵秉文
庙堂竟何人，此老乃石上。 盘礴万古胸，入此一藤杖。 击去荆舒蛮，扶来司马相。 君看熊虎颜，百兽不敢傍。
诗的前两句写东坡老人，托古以出现。东坡老人是苏轼贬居黄州时所自号者，这并非作者信笔漫兴，有其特定的史实依据。宋神宗元丰初年，苏轼因“乌台诗案”贬黄州贬所时，自谓“东坡的老人，习惯使用我变成此膝的人。”《初别子由》）。因为他对左迁途中所见民生疾苦尤为关注，“感逝愧长恨”①,使其想到与长恨歌之事相似的另一种使人惨恻的事件“七月七日天门开”②，因而有了以仙人仙境自比的打算：“我今掉臂归，亦欲谢病去。知我归何时，云此有遗老。”（《初别子由》）自谓“东坡的老人”是出于自嘲自谑的意味。后两句则实写苏轼形象及其个性特征，东坡老人虽然已为世用，却仍摆脱不了一生放达傲岸的个性，正如清人张迂所说：“终日盘礴，其胸中得失喜怒，皆画于尺幅之中。”（《题东坡画竹》）又如近人邓之诚所说：“或问东坡画竹有何特点？余应之曰：不求形似，纯乎神情。”（《东坡诗文年表》）而“纯乎神情”之“神”，即指他“万斛秋云轻举”③的形象特征和精神气质。这两句不仅写出了苏轼在画中的形象，而且写出了他那种“左迁”之后“独善其身”的傲骨和胸襟。“入此一藤杖”，有人评其乃写东坡起顽石而立点睛之笔（马祯《繁钦尊前集注引》）写人必须画其所用之物；正如一切反映都要用一定形式与工具才有可能进行。身困需用“拐”、仗步需拄杖人之弱便通过他所用到和身上的拐杖形象地表现出来。
诗的三、四句是写苏轼在元丰初年被贬黄州后的一段生活。他初到黄州时，曾作诗述志云：“君已加冠我未还，贫眼安能识重瞳千载奇事何人问，”“人”“奇”之间悬空接以一杖此亦正是苏轼不肯摧眉折腰、俯仰依人的傲骨的反映；当时对他的起用（实际上不过是政治上的排遣而已），也为政绩所赢得，“元佑诸公既相矣。复欲用轼为三司制置。天下汹汹然”（《王直方诗话》），这种事实也是从另一方面反映了他的倔强不屈的性格特征的；当流落通州、迁谪黄州之后（贬往更边地的命令并未收回），却反而升任团练副使而到筠州居住，“又使奉祠归（亳州奉先修养）”，如无权臣百般构陷压挤就无法作出（贺德英字号笑电一》收7 荆舒为国族等呼必征服绩恐怕政还是无关的人们是会清了他好的再次引以为凭 ）；就在眼前本君逝——一一抗公也在家中老人讥之上‘继妇母丹服”。“亲老寡营事”的作者，为救亡顾不上办丧事（史载他曾有母丧不葬事），何况这些与己无关的政事呢？因此他不仅不能收起拐杖为这些政事奔走效劳，反而要将拐杖打入画中———将打去荆舒蛮族，扶起司马相公。通过上述一系列的史实，可以进一步理解诗中苏轼是怎样的一个艺术形象：那是一个忠贞不渝、不畏权势、一身傲骨、具有卓越政绩和可贵品格的老人；如不是他这样的老成持重和耿直刚正，又何能以“盘礴万古”胸襟托出“一藤杖”，又何能以“击去”“扶来”之举来表现他的人格魅力呢？
诗的结联是作者对这位老人的赞誉。“熊虎颜”典出《三国志•魏志•崔琰传》，裴松之注引《
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