登录
[明] 唐顺之
晋时肥遁士，长啸此山阴。
自远龙蛇迹，能为鸾凤音。
清净同河上，沉冥异竹林。
坐超惟默理，妙契守雌心。
逸驾应难返，荒台尚可临。
俯看恒卫水，遥见太行岑。
砌冷疏花发，扉扃落叶深。
宁知千载后，更有阮生寻。
好的，以下是我根据要求对这首诗的赏析：
登孙登啸台
唐顺之
晋代遁世士，长啸此山阴。 清净竹林下，沉冥鸾凤音。 遗迹犹堪赏，高台尚可临。 恒卫水流前，太行岑立岑。 逸驾空难及，寻幽独不禁。 花落石阶冷，叶落山门深。 千载有遗迹，阮生尚独寻。
孙登是晋代的隐士，此处是唐顺之的凭吊之处，也是他崇尚孙登高逸品格的所在。此诗起笔点题，明人写景清晰可鉴。“自远龙蛇迹，能为鸾凤音。”这两句巧妙地化用《高士传》中典故：“孙登游五泄，龙出听琴，即去。马鸣蹈舞地之虚诳者，化为龙蛇以灭。”借“龙蛇”来喻指古人的踪迹。但这里着重不是指音迹，而是深赞孙登能使庸浊世界的凡鸟（鸾凤即比喻贤人）转变心境，脱出窠臼。龙游蛇隐喻超群轶伦之谈可谓空前绝后。虽曰“龙蛇”，实则是空谷佳人。“清净同河上”，讲孙登高洁的情操：“沉冥异竹林”则讲他不同流俗的高风亮节。竹林七贤中的阮籍、嵇康都是崇尚自然的隐逸之士，但孙登和他们不同，他“不答人问经”，所以唐顺之说他是“沉冥异竹林”。
“坐超惟默理，妙契守雌心”承上述说：“守雌心”常借指平时生活和出处不刻意而为。所以写出处大节以表现求道的内心常“静”（也可用禅学名理之“守雌”解释此二句）清幽则生清趣。二者一一关联呼应既交融高古洗尽烟尘之妙。由“守雌”又自然过渡到“逸驾难返”。“逸驾”即超逸的车马，此处实指孙登清高的品性。“应”是料想之辞，也是极言其人的逸韵高情难以捉摸难以复返之意。“荒台尚可临”则又宕开一笔转向另一景观：诗人登上这座古人留下的台（孙登啸台早已荒废）放眼望去是如此怡人景色：俯看恒水之流萦带环绕、水绕山山绕寺构成一幅壮美的山水画图令人流连神往。“遥见太行岑”，诗人由近景转入远景抬头望去在苍茫的远山之中更令人神往思念不已。“岑”为小而高的山。岑参的诗里多有“太行家岑寂”之句。“砌冷疏花发，扉扃落叶深。”登上荒台俯仰四望那伫立在寒风中的古老建筑和它四周的疏花落叶都给人以历史的沧桑感。这正是诗人所要表现的意象。“宁知千载后，更有阮生寻。”结笔与题面相呼应。唐顺之将孙登视为隐逸的典范作践自己是为了求道，但结果却并不抱憾因为自己能够“寻”（寻访阮生）意味着自身修养未失高洁并具有追求之心也未丧失。这样就含蓄地表达出诗的主旨：尽管历史上的隐者有时身隐心不隐或者像阮籍那样“一生襟抱未曾开”而有些人则始终抱定自己的主旨以求达到与大自然及神仙心境的最和谐与契合因此他不因循守旧逍遥自在安贫乐道纵然物换星移也是心有所寄不曾茫然、浮躁乃至产生悲哀虚无的思想就象那古老而又生机盎然的翠竹和数不尽的芳草一样始终为人们所敬仰和崇拜这就是诗的主旨所在也是对人们心灵的呼唤和感召。
以上就是这首诗的赏析，希望可以帮助到您。
微信扫一扫
唐顺之诗词推荐