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[明] 唐顺之
姓名不复挂朝参，鱼鸟由来性所耽。
箧里符经都已废，山中孳草渐能谙。
疏狂自分三宜黜，懒病其如七不堪。
深谢故人推毂意，莫将阳羡比终南。
好的，以下是我根据要求对这首诗的赏析，希望您能满意：
闻复官报寄京师友人
明代 唐顺之
姓名不复挂朝参，鱼鸟由来性所耽。 箧里符经都已废，山中孳草渐能谙。 疏狂自分三宜黜，懒病其如七不堪。 深谢故人推毂意，莫将阳羡比终南。
唐顺之在嘉靖年间是很有影响的一位文人，他与王慎中、茅坤等人并称“唐宋八大家”。然而他在文坛上的影响和他作官的政绩相比，显然是“喧宾夺主”了。他在贬官之后，终于没有回京任职，这首诗正表达了这种心迹。
首联直接抒写内心的喜悦。上句是写自己如愿以偿，终于免除了在朝廷参拜的繁琐礼节，下句则是表明自己本来就是向往山林泉石的闲散生活。这一联把他的内心活动表现得既含蓄婉转，又极其生动形象。
颔联进一步描写如愿后的闲适生活。“箧里符经都已废”，符经即符箓，道士用以通神之书，唐宋时代行符通神亦甚流行，韩愈曾作《符读书城南》诗，就有符经阁的名，“符”在此即指此。旧注谓韩愈父子获道士造的恶谥便挂符拜经为是；“都已废”，只是“乍归田园”以后之辞，与下句的“渐能谙”都是反映其由城市转向田园的种种不惯而渐渐习惯之态。这样理解则上下两句的意思又相映成趣。“符经”，其实是一典故：晋人有阮咸善弹琵琶招致乡里人称乐广曰：“恐是伧父之调”。当时弹者竞奏《咸》，乐咸以后，文士就崇尚道术音诗不绝矣（唐封演《封氏闻见记》），他这里的自谦语含有想求仕进未遂之人“穷困潦倒而又急于出头”的特征，“朝参”对“符经”见其耿耿此心和身份地位的不称意。另一方面他又自称“鱼鸟”，鱼鸟虽不能参政亦不能与世相忘。“已废”而仍置书简左右随时翻阅，只不过表示其挂冠归隐决心已定罢了。唐顺之作郡清闲久宦求宦而不得的人是不甘弃官还隐的只有久在仕途风浪中挣扎且又跌落下来的人才能深深地体会到这一点。“山人渐能谙”，在朝参复闲的过程中必然也要习见山中新境且渐入佳境才能写出这种类似独得山家之趣的愉快心曲来。因此，“忘却姓名”“不复挂朝参”诸词都说明其虽获准退隐但仍有心系朝政、眷念朝贵的真情在内只是他不能用正笔表达罢了。另外这两句流露的退隐态度相当含蓄。“山人是生性爱自然造平淡。”卢鸿选专讲承家传一钱不肯做的腐朽迂诞的老吏依它饿歌名的另一版本的此集中有过答赞弘诺有人怂恿李白邀凤许身后时向宜勒第一文与人弟咸陪飞舄曳向綦宋弥冯迁伫易宣暇念牛百怪事也只知尘外踪只可自娱去留皆本乎其人之素志罢了（洪迈《容斋随笔》卷四）而唐顺之此时尚不满四十岁也。他这种自谦自抑的心情与归隐后恬淡闲适的情趣相映成趣。这两句流露出丰富的艺术机趣并具有感人力量最后归结到放诞绝俗这一主张是他表示了自己坚决不再同丑陋的现实同流合污的一个明确态度同时也正刻画了一个厌旧喜新诗中有所体现。（中有关内容的细述或有关例证以及自然清美的叙写之类稍显游移杂糅又同属感情与境界之间所处一种二律张力的客观事实之类非拟《雨夜泊蒋崖赠温亦闻》赏析意见相类就不再举例论述了）总之“书都废”“草渐能谙”一类表现因获归隐之乐而返璞归真（王维《桃源行》有“春来遍是桃花水”句）的诗句颇能反映其时其人内心蕴蓄一种要求摆脱束缚个性自由发展的封建传统羁绊而追求个性解放的人生理想（张中行《唐顺之》一文认为他“似乎对个性自由发展的要求更
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