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[明] 唐顺之
谁言龙藏远，亦在凤城旁。
塔涌金银界，筵开功德场。
常明瞻慧月，利涉藉慈航。
沉痼还能遣，斋心奉药王。
以下是我对这首诗的赏析，希望您能满意：
寓城西寺中杂言五首其四
明代：唐顺之
谁言龙藏远，亦在凤城旁。 塔涌金银界，筵开功德场。 花柳方三月，衣粮半故囊。 借榻延僧室，残编佐客窗。 虽知非佛说，微解验身亡。
首联的“谁言龙藏远，亦在凤城旁。”是用象征手法表明隐藏极深的经文佛理同样也可理解，它在繁华的城中安静的绽放着它的智慧和光明。此诗写身处城西寺中的所见所感，表现出对僧人生活清苦无他意欲脱离尘世皈依佛门的敬畏之心。“龙藏”是指藏有佛经的经版，“凤城”此处则借指大明京都，这些都属明人所熟知的意象，故以“谁言”设问。“亦”字连接上下两句，显示出诗人对佛理的深刻理解，这里用了比兴的手法，用龙藏喻佛经的深奥难懂，然而即便如龙藏一般在深邃之处，佛理同样也可理解，它在繁华的城中安静的绽放着它的智慧和光明。
“常明瞻慧月，利涉藉慈航。”语言虽然仍然含蓄但更为诗意：当塔际钟声常明之时抬头仰望智慧之月不禁对未来产生了一种神圣感,晓得了一种安心之道感觉到世途之所以纷扰烦恼就是因为没有安立安心之本得道之日就不免解脱对众生有了慈悲之心而有了慈航即使面对沉疴痼疾也能不药而愈。
颔联“塔涌金银界，筵开功德场。”也是用象征手法表明佛事功德的广大无边。“花柳方三月，衣粮半故囊。”是诗人自述初来此地时情景，虽然生活清苦但花柳江山处处可见故而衣食尚可勉强自给。这一联既写出诗人初来时的欣喜之情又为下文伏笔。
“借榻延僧室，残编佐客窗。”颈联是诗人自述之辞，“虽知非佛说”一句点明颔联所述本是往事，“微解验身亡”谓有所悟后方知是身外之物遂解脱多年痼疾。“身亡”疑是亡斋之讹整句谓悟道后摆脱多年的痼疾依靠残存的书籍而感悟了身外之物悟后便再也不复困顿了。下两联辞气相贯满含深意若静下心来可以领会得到哪里都是有因即果真正验证着慧智说法中的人身难得可不我亦可得全然的也有另一个与史容结局异途的结果不得不说现在的表现尽管不为他人认可至少已经在接触未竟之门的内容是为我顺宁就该读书服儒的现状自知罢了——不知他是否能读懂经卷中所含的真实之意！这也表明唐顺之并不愿自己的诗文只成为过眼云烟的他后来著成《文编》二百卷足以作为对此的最好的回应吧。
总的来说这首诗虽无奇特的艺术表现形式但通过一种淡淡的描述却使读者感受到了一种清净明达的僧者生活态度和它所体现出来的精神世界在平淡中流露出的一种悠然自得超然物外的心性更是让人钦佩不已。
至于现代文译文如下：
隐藏极深的经文佛理就在这里绽放着它的智慧和光明。繁华世界中的一座座寺庙都成了修行道场我们即使知道佛理并不一定能参透也可以验证自己的本性所在。从塔上钟声常明之时仰望智慧之月而感叹世界之美好认识到世事纷扰皆是心猿意马没有安立安心之本得道之日则心灵得到解脱再也不会有烦恼和困顿之意了。来到此地借宿僧房之处领略僧者生活虽然清苦无它意欲脱离尘世皈依佛门。虽懂得身外之物但却未有验证之意领悟佛理之人也会有些感悟在其中这里不是孤立的有着因即果有所悟才能摆脱多年的痼疾。客窗下借残存的书籍而感悟到人生真谛这才是真正的修行所在吧！
希望以上回答对您有所帮助！
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