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[明] 唐顺之
衣钵寂寥吾且老，文章锻炼子能工。
一源已谓出天稷，六义还须继国风。
深穷别趣元关理，力造奇言不露锋。
便是诗家射雕手，何须射艺又兼通。
没问题，下面是符合您要求的一篇现代文赏析：
在这首诗中，作者赞许和推崇了自己的同行弟子万思节的同时，自然表达出了对于他和万氏祖传技的衣钵有潜在的思考与意疑，但我们不用细细解读就可以从中窥知其中的内蕴：关于文字，有关修养，有他对自己文化主张的见解和执著，其中渗透了高贵的品德，明洁的气度。
这是值得欣赏之处。因为这些主旨更带有元、明以来的诗歌美学色彩。这些内容的表露显然含有时代意义，当然其中仍蕴有神秘气息，又不能不让人想起道家与佛家的文化精神。但是作为元、明文化背景下的人物和诗篇，其理趣则具有丰富的内蕴和层次。
在开篇两句中，“衣钵寂寥吾且老，文章锻炼子能工。”似乎也隐含着作者对“老”的某些感叹，但他在此诗中毕竟不纯属于一般意义的自伤华年已逝或自我哀怨之叹，这同时又是表达对自己后辈门生“衣钵”传承的寄望和隐忧。诗人在推重后辈门生才华的同时，当然不会不想起自己在诗学传承中的角色，然而时光已经流逝，当年他呕心沥血地从事“衣钵”传承所付出的种种努力已难重现，此时的他似乎已经进入到了一个颇为尴尬的境地。因为此时的唐顺之既不能像其他前辈文人那样将诗歌作为谋求官职的手段，也已很难再像同时代文人那样利用诗作在政界活动；但他与道家又有几分关系。在此期间他又比较充分地施展了他的才智。此时已经多病和有些驼背的他已是相当沉重的行状。在这样的体貌和心情之下做诗词等创作难免困难不少；对年轻诗人和晚辈来说已经不像早年那样任由他们轻易模仿了。这就像他在“长啸一吟百感生”一样令人惊奇而发奋，但在整体上又绝难超越早年时的潇洒飘逸；但在此同时却往往产生更多的奇异情趣。这里透露出他对晚辈后生的更多期望与信任；而在这些方面似乎又在作艰难的努力；这些正可称作是他寄托晚年文化理想的特殊表现方式之一。
当然这里不能完全忽视唐顺之个人身世经历对他的影响。“一源已谓出天稷，六义还须继国风。”一句也透露着一种自觉和不自觉的挑战意味。这里显然是在强调诗歌创作要继承传统并有所创新。他在此诗中强调“一源”和“六义”的继承关系，显然是在强调诗歌创作要继承传统并有所创新；他在此诗中强调“一源”和“六义”的继承关系，显然是在强调诗歌创作要向传统的道家哲学回归。“天稷”即自然界；“国风”为《诗经》的一部分；作者此处明显有对后世文人的诗学发展走向和自我人生实践表示怀疑的意味。当然这里的矛盾、悖论又很微妙地表现了出来。即或像杜甫、韩愈等人那样重视儒家道统的表现也只能作为例外来看待了；即便像这些先贤一样倡导为“功业存”也是绝对不行的。当然此处也可能还有别的一些意义，因为前贤如此做的本意毕竟未必如此明确或执著于这样高贵精神的确证，即一般地将他们尊崇的道统统一狭隘理解是有很大的漏洞。按此前传统和文化批评如晋唐等几个较漫长阶段直到这里很长时期已经建立起的规定形态那样未必就显得太大不值得寻找合适以简言谢文境二秘通道的时代欠缺多无法设想出自即个体本文关键局限因为才有养几分程日寄事比较细薄，“修养为物境唯以主观故被描绘出了物质也虚浮则山水相对呈现出物的矛盾字称属人生来说死灰将同样覆灭不过处是均略浮说谈并当然感到纯粹只有联系道德修为的时候亦空门随已倾的败坏又大都是佛教唯识学中的话，佛学本是消极哲学之一部并说精神无依故不如俗世之说也有一定道理可取。但是道家道教思想中的消极成分和佛家不同则多属高贵精神的残余和影响之类。因此唐顺之在诗中强调继承传统并有所创新时所涉及到的道家道教思想则显得更为重要一些；而他在此诗中所表达的对于后辈门生“深穷别趣元关理，力造奇言不露锋。”的期望与信任则更具有元、明以来一般文人所作的选择所带来的实际意义。“便使诗家射雕手”，尽管本意中有对自己的比喻之词来表述后辈诗人
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