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[清] 龚自珍
将与汝枕高林，藉丰草，去沮洳，即荦确，第四时之荣木，瞩九州之神皋，而从我嬉其间，则可谓山中之傲民也已矣。
仁心为干，古义为根，九流为华实，百氏为杝藩，枝叶昌洋，不可殚论，而从我嬉其间，则可谓山中之悴民也已矣。
闻之古史氏矣，君子所大者生也，所大乎其生者时也。
是故岁有三时：一曰发时，二曰怒时，三曰威时；日有三时，一曰早时，二曰午时，三曰昏时。
夫日胎于溟涬，浴于东海，徘徊于华林，轩辕于高闳，照曜于之新沐濯沧沧凉凉，不炎其光，吸引清气，宜君宜王，丁此也以有国，而君子适生之，入境而问之，天下法宗礼，族归心，鬼归祀，大川归道，百宝万货，人功精英，不翼而飞，府于京师。
山林冥冥，但有鄙夫、皂隶所家，虎豹食之，曾不足悲。
日之亭午，乃炎炎其光，五色文明，吸饮和气，宜君宜王，本此也以有国，而君子适生之，入境而问之，天下法宗礼，族修心，鬼修祀，大川修道，百宝万货，奔命涌塞，喘车牛如京师。
山林冥冥，但有窒士，天命不犹，与草木死。
日之将夕，悲风骤至，人思灯烛，惨惨目光，吸饮暮气，与梦为邻，未即于床，丁此也以有国，而君子适生之；不生王家，不生其元妃、嫔嫱之家，不生所世世豢之家，从山川来，止于郊。
而问之曰：何哉？古先册书，圣智心肝；人功精英，百工魁杰所成，如京师，京师弗受也，非但不受，又烈而磔之。
丑类窳呰，诈伪不材，是辇是任，是以为生资，则百宝咸怨，怨则反其野矣。
贵人故家蒸尝之宗，不乐守先人之所予重器，不乐守先人之所予重器，则窭人子篡之，则京师之气泄，京师之气泄，则府于野矣。
如是则就是贫；京师贫，则四山实矣。
古先册书，圣智心肝，不留京师，蒸尝之宗之（子）孙，见闻媕婀，则京师贱；贱，则山中之民，有自公侯者矣。
如是则豪杰轻量京师；轻量京师，则山中之势重矣。
如是则京师如鼠壤；如鼠壤，则山中之壁垒坚矣。
京师之日短，山中之日长矣。
风恶，水泉恶，尘霾恶，山中泊然而和，冽然而清矣。
人攘臂失度，啾啾如蝇虻，则山中戒而相与修娴靡矣。
朝士寡助失亲，则山中之民，一啸百吟，一呻百问疾矣。
朝士僝焉偷息，简焉偷活，侧焉徨徨商去留，则山中之岁月定矣。
多暴侯者，过山中者，生钟簴之思矣。
童孙叫呼，过山中者，祝寿耇之毋遽死矣。
其祖宗曰：我无余荣焉，我以汝为殿。
其山林之神曰：我无余怒焉，我以汝为殿矣。
俄焉寂然，灯烛无光，不闻余言，但闻鼾声，夜之漫漫，鹖旦不鸣，则山中之民，有大音声起，天地为之钟鼓，神人为之波涛矣。
是故民之丑生，一纵一横。
旦暮为纵，居处为横，百世为纵，一世为横，横收其实，纵收其名。
之民也，壑者欤？邱者欤？垤者欤？避其实者欤？能大其生以察三时，以宠灵史氏，将不谓之横天地之隐欤？闻之史氏矣，曰：百媚夫，不如一猖夫也；百酣民，不如一瘁民也；百瘁民，不如一之民也。
则又问曰：之民也，有待者耶？无待者耶？应之曰：有待。
孰待？待后史氏。
孰为无待？应之曰：其声无声，其行无名，大忧无蹊辙？大患无畔涯，大傲若折，大瘁若息，居之无形，光景煜爚，捕之杳冥，后史氏欲求之，七反而无所睹也。
悲夫悲夫！夫是以又谓之纵之隐。
《尊隐》现代文译文与赏析
【现代文译文】 我将与你共枕高林，卧丰草，远离低湿之地，择取坚实之所，细赏四季荣枯之木，眺望九州神圣山川。若随我在此间遨游，便可称为山中的傲世之民了。以仁心为躯干，以古义为根基，融汇九流学说为花果，采撷百家思想为篱藩，枝叶繁茂不可尽述。若随我在此间栖居，便可称为山中的憔悴之民了。
听闻古代史官所言：君子最重生命，而生命最重时机。因此年岁有三时：萌发之时、盛怒之时、肃杀之时；一日有三候：清晨、正午、黄昏。当旭日初生于混沌，沐浴东海，徜徉华林，照耀高门，清凉晨光不显炽烈，吸纳天地清气，正是君王兴起之际。此时君子应运而生，入世察访，可见天下效法礼制，宗族归心，鬼神享祭，江河循道，珍宝人才不招自来，尽聚京城。而深山幽谷间，唯有卑贱者与仆役栖居，即便被虎豹吞噬，也无人哀怜。
至烈日当空，光芒炽烈，五彩辉映，吸纳中和之气，仍是君王鼎盛之时。此时诞生的君子入世所见：天下遵循礼法，宗族修养心性，鬼神受享祭祀，江河疏导有方，但珍宝人才已需费力搜罗，车马劳顿方能运抵京城。深山之中，唯有困顿士人，天命不佑，终与草木同朽。
待到夕阳将坠，悲风骤起，人们渴盼灯烛，目光惨淡，吸纳暮霭之气，昏沉欲睡却未就寝，这衰败之时亦有国家存在。此刻诞生的君子，不出生于王室，不出生于后妃家族，不出生于世代显贵之家，而是来自山川，栖于城郊。若问其故？只因古籍经典、圣贤智慧、能工巧匠的杰作，虽欲献于京城，却遭拒斥毁弃。而那些奸诈无能之辈，反被任用为生计之资。于是珍宝怨愤，重返山野。世家大族不愿守护祖传重器，终被贫贱者夺取，京城气运由此外泄，转存乡野。京城既贫，则四方山野充实。圣贤典籍不留京师，世家子孙见识浅薄，京城地位日贱，山野之民反有公侯气象。豪杰轻视京城，山中势力渐重。京城脆弱如鼠穴，山中壁垒日益坚固。京城气数将尽，山中岁月方长。京城风恶水浊尘霾蔽天，山中却宁静祥和清澈凛冽。当朝中之人举止失度如蝇营狗苟，山中众人便相互告诫修养心性。朝臣孤立无援时，山中民众一声长啸可引发百人呼应。当官员苟且偷生犹豫去留，山中岁月已然安定。暴虐权贵途经山野，会萌生悬挂钟鼓的敬畏；孩童经过山间，会祈祷老者长寿。他们的祖宗说："我已无多余荣耀，唯以你们为最后的寄托。"山神说："我已无多余愤怒，唯以你们为最终的归宿。"忽然万籁俱寂，烛火熄灭，不闻人语，只听鼾声。漫漫长夜，连报晓鸟都不再啼鸣，此时山中民众将发出惊天之声，天地为之鸣钟擂鼓，神人为之掀起波涛。
故而民众的生存状态，有纵横两种维度。以朝夕为纵，以居所为横；以百代为纵，以一世为横。横向能获实际，纵向能得名声。这些山野之民，是深谷吗？是丘陵吗？是蚁冢吗？还是逃避现实者？若能拓展生命格局洞察三时变迁，使史官神灵为之荣耀，岂非可称为横亘天地的隐者？史官有言：百个谄媚者不如一个狂放者，百个醉生梦死者不如一个忧劳者，百个忧劳者不如一个真正的隐者。那么这真正的隐者，是有所期待还是无所待？答案是：有所待。待什么？待后世史官记载。什么是无所待？其声无迹可寻，其行无可名状，大忧没有征兆，大患没有边际，极致的傲骨看似屈服，极度的憔悴宛若安息，存在却无形态，光芒闪烁却捕捉不到。后世史官欲加追寻，往返七次仍无所见。可悲啊！因此又可称之为纵向的隐者。
【原创赏析】 这篇雄文以"三时论"为骨架，构建起宏大的历史隐喻体系。诗人将王朝兴衰比作一日晨昏，通过"傲民"与"悴民"的意象对照，展现知识分子的精神抉择。
艺术上最显著的是"时空叠印"手法：将自然时序（晨午昏）、生命周期（生长衰亡）、文明兴替（礼乐崩坏）三重维度完美交融。如"日之将夕"段，既是自然黄昏的描写，又暗喻嘉道年间清王朝的颓势，更投射出士人"吸饮暮气"的精神状态。
文中创造了两组核心意象群："京师"代表腐朽的权力中心，其"尘霾恶""如鼠壤"的描写充满批判；"山中"则象征精神净土，"泊然而和"的意境与《桃花源记》遥相呼应，但更具行动性——"大音声起"预示着一场山野与庙堂的终极较量。
在思想层面，诗人突破了传统隐逸文学"独善其身"的局限，提出"横隐"与"纵隐"的辩证观。最震撼的是结尾对"无待之隐"的刻画：那些"声无声""行无名"的隐者，实则是改变历史走向的"天地钟鼓"，这种将消极隐逸转化为积极历史动力的思想，比西方本雅明的"历史天使"理论早了一个世纪。
文中"百瘁民不如一之民"的论断，堪称中国思想史上对知识分子历史使命最悲壮的诠释。而"圣智心肝，不留京师"的惨痛叙述，恰是作者自身"我劝天公重抖擞"呐喊的深层次注脚。这种将个人命运嵌入历史经纬的书写方式，使《尊隐》成为古代政治寓言文学的巅峰之作。
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