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[清] 龚自珍
吾闻深于《春秋》者，其论史也，曰：书契以降，世有三等；三等之世，皆观其才。
才之差，治世为一等，乱世为一等，衰世为一等。
衰世者，文类治世，名类治世，声音笑貌类治世。
黑白杂而五色可废也，似治世之太素；宫羽淆而五声可铄也，似治世之希声；道路荒而畔岸隳也，似治世之荡荡便便；人心混混而无口过也，似治世之不议。
左无才相，右无才史，阃无才将，庠序无才士，陇无才民，廛无才工，衢无才商，抑巷无才偷，市无才驵，薮泽无才盗；则非但鲜君子也，抑小人甚鲜。
当彼其世也，而才士与才民出，则百不才督之，缚之，以至于戮之。
戮之非刀、非锯、非水火，文亦戮之，名亦戮之，声音笑貌亦戮之。
戮之权不告于君，不告于大夫，不宣于司市，君大夫亦不任受。
其法亦不及于要领，徒戮其心，戮其能忧心、能愤心、能思虑心、能作为心、能有廉耻心、能无渣滓心。
又非一日而戮之，乃以渐，或三岁而戮之，十年而戮之，百年而戮之。
才者自度将见戮，则蚤夜号以求治；求治而不得，悖悍者则蚤夜号以求乱。
夫悖且悍，且睊然眮然以思世之一便己，才不可问矣。
向之伦，聒有辞矣。
然而起视其世，乱亦竟不远矣。
是故智者受三千年史氏之书，则能以良史之忧忧天下。
忧不才而庸，如其忧才而悖；忧不才而众怜，如其忧才而众畏。
履霜之屩，寒于坚冰；未雨之鸟，戚于飘摇；痹痨之疾，殆于痈疽；将萎之华，惨于槁木。
三代神圣，不忍薄谲士勇夫，而厚豢驽羸，探世变也，圣之至也。
《乙丙之际箸议第九》现代文译文与赏析
【译文】 我听闻精通《春秋》的学者这样论述历史：自文字记载以来，世道可分为三等，划分标准在于人才状况。治世为一等，乱世为一等，衰世为一等。
所谓衰世，表面文章像治世，名号制度像治世，言谈举止也像治世。黑白混淆致使五彩黯然，仿佛治世的质朴；音律错乱令五声失真，好似治世的大音希声；道路荒芜田界崩塌，竟像治世的坦荡通畅；人心浑浊却无人口出怨言，恰似治世的言论自由。朝廷无贤相，史馆无良史，边疆无能将，学堂无才子，田间无勤农，作坊无巧匠，街市无精商，甚至里巷无神偷，市场无狡贩，山林无悍盗——不仅少有君子，连小人都罕见。
当此衰世，若有才士才民出现，庸众便群起约束压制，直至摧残毁灭。这种杀戮不用刀锯水火，而是用礼教诛心，用名分扼杀，用舆论窒息。杀戮之权不需君主批准，不须官府裁定，不通过公开审判，当权者甚至不必担责。这种戕害不伤躯体，专毁精神——摧毁忧患意识、激愤之心、思考能力、作为勇气、廉耻观念与纯粹品格。且非一次性毁灭，而是渐进消磨，或三年，或十年，或百年。才士预感将遭荼毒，便日夜呼号求变革；求变不得，刚烈者便转而求乱世。当人才变得偏激暴戾，只顾私利，其才已不足取。此时庸众反而振振有词。但环顾世道，真正的乱世已不远矣。
因此智者研读三千年史籍，便能像优秀史家般心怀忧患。既要忧虑平庸之害，也要警惕才士的偏激；既要担忧庸众受怜惜，也要警惕人才遭畏惧。踏霜的草鞋，比坚冰更彻骨；未雨时的倦鸟，比风雨中更惶惑；潜伏的痹症，比溃烂的毒疮更危险；将谢的花朵，比枯木更凄凉。三代圣王之所以不轻视桀骜之士，不优待庸碌之徒，正是深谙世变之道，可谓至圣。
【赏析】 诗人这篇政论以"衰世论"为核心，展现出三个思想维度：
一、诊断维度 1. 提出"衰世"的典型特征：表面秩序与内在溃败的悖论。通过五组"似治世"的对比，揭示制度性虚伪 2. 创造性地指出"无才之恶"的全面性：从庙堂到市井，从君子到盗匪，整体性的才能匮乏 3. 定义"软性杀戮"机制：礼教吃人的本质是系统性精神阉割
二、预言维度 1. 揭示衰世必然催生乱世的历史规律 2. 提出人才异化的两种路径：要么被体制驯化，要么转向破坏性反抗 3. 警示表面平静下的危机："履霜""未雨"等意象构成精妙的危机预警体系
三、救赎维度 1. 主张"良史之忧"的认知方式：超越非此即彼的二元判断 2. 继承《春秋》笔法：通过"三代神圣"的参照系批判当下 3. 隐含变革诉求：对"才士求治"的肯定暗含改革期待
文中独创的"渐进式精神杀戮"理论，比福柯的"规训"说早百余年。那些被戮的"能忧心、能愤心"，恰是梁启超后来强调的"新民"品质。在文体上，排比句式如连珠炮发，"无才"的十四个铺排堪称"衰世百丑图"。末段以四组比喻收束，将抽象危机具象化，展现出诗人作为危机先知的思想锋芒。
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