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[唐] 张乔
江峰峰顶人，受法老西秦。
法本无前业，禅非为后身。
院栽他国树，堂展祖师真。
甚愿依宗旨，求闲未有因。
下面是我根据您的要求为您生成的赏析：
诗中的僧人道深是在一个僻远的古寺度日。这儿，“无人到”（王建诗），但他的世界广大，思绪悠悠，思绪是那样丰富而纷乱。由于他所依持的是禅的理趣，而绝非什么“西昆体”之类的旧体诗的规范。
这首诗第一联即已说明，他是峰顶的道深，而且是“受法老西秦”的。道深原是长安西秦的人，是先受“教外别传”的禅宗嫡传心印，而后辗转来江州“青云”——这儿“独绕江村碧”，风烛残年的他。这就非道深的愿望所在。“江峰”一句总结了僧人道深所处的环境和所处的思想根源。以下颔联说明“峰顶人”的无量福德，正是禅家“前世”修行之结果。因此他才无碍于无始无终的时空。但这是从因果关系上说的。禅宗常说的“顿悟”，是他此刻刹那间“妙悟”到的。这两句，前句一重因果，后句一重顿悟，相辅相成，从因果关系上说开了。所以诗人认为：只要依照佛祖“教外别传”的真谛去悟，便无所谓有无来去、生死的分别了。禅宗所主张的，本来不讲世间法，因此对于僧人的要求就是身无所求；禅家身无所求，并不是不思饮食，道深是在道中故应无所食渴；但这寺中的诸位香客为了与“青莲释子”有缘也当然不妨在这里面尽一尽这斋粮之力。（既然随缘欢喜）。如果另有更高的一着以求（不妨叫作妄想也无妨），非要求得身心的完全安适而绝非外界物质的施与所可满足的话，那么，“我”恐怕只有入灭这一条路走了。这一联就是前一重意思。颈联便转而说明：“院栽他国树”，自是“峰顶人”亲手栽植，其茁壮成长自非他处之树可比；“堂展祖师真”，道深修习的是“教外别传”，方丈传授的就是道家的祖师留下来的法旨，“堂展”不就是要叫我们这知从青云走下来的人们在此行步道业而又进而不断远继彼峰而又放眼江山的人欣赏我们的阶梯也就是最高一层奥旨（等于还是一本宗“变文”也就是复行登上九五。）而这其间也都用不了许多人力。似乎令人耳目一新，“山下俯白屋”，也是一种方便吧。有这想法就该这样修院置地置地地聚材。要是单纯仿此以往是不可能的？惟以经营楼阁繁华得很值得玩玩就是了？结果说出来了——重聚似散红。（盛会其意义只在这里）“浮沉多国众”（并不是一家宗派）。也可以体会到作主的有法事集中的义学上的训练并不足凭，我学而不能坐谈佛教的话意就是这种不脱离青云初衷的人在这里还能怎么佛系一下算了算了的样子；好像这也是没有什么出格的意思，本来想通过祖师来游一下大家的联系即是在禅家的各个宗派都不可废的一种教化与佛教内容的话也算到了这里，其有宗无类就是这个意思；就于自己的老来佛法却无可交修的事端等等关系都须将这种无拘无束、无牵无挂、无所不包的境地好好体会一番了；在最后一句里也就是我本欲归山去将“未有因”作些打算了；那么也就是没有甚么“求闲”的念头了。
这末联可以有两种解释：一是从因果关系上说开；一是从修身立命上说开；这两种说法都说明一个事实：这就是这位“峰顶人”他虽然已风烛残年而又在禅家青云辈中但还非想出世间的法事活动以外的事情不可呢！因为这两重意思有参合、双关处而两联间则有一一照应的逻辑联系、从句法上也看得出他总的思想线索——“甚愿依宗旨”也是要联系起来说明的啊！不过这位诗人之所以给后学的后进和读者这样一个安排是也与他当时所处环境、所受思想影响以及自己心境等分不开的；由于他的早年诗作就有一些很古怪的“回互”“生新”之处所以写此诗时才显得更显得有“教外别传”的禅家风味吧！
至于这首诗所要表达的主题和主要意义在四联之间或从这里分出了几个方面却又似乎是对立的而又浑然
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