登录
[唐] 李乂
制跸乘骊阜，回舆指凤京。
南山四皓谒，西岳两童迎。
云幄临悬圃，霞杯荐赤城。
神明近兹地，何必往蓬瀛。
幸白鹿观应制
唐 李乂
天子亲王开胜境，玉真仙子宴瑶池。
云幄翠帐千花洞，霓烛霞觞百和枝。
日日游观回御辇，年年宴赏在瑶池。
欲知广乐长生处，只在寥寥太极芝。
李乂这诗首句即言皇上的“幸观”赐宴，是一种胜境的开创，等于皇恩之赐临。古代称帝王出行有巡幸，与天子乘舆而车驾言，区别在此前者为动的方面，后者为静的方面。且称皇帝车驾回辇，则唐宫内日常不离陛驾的生活常规。二句兼概全诗，已引出下文对“仙境”的描绘。“回舆”一句是说皇帝的车驾回返宫禁，而以“指凤京”三字点出回辇的目的地，同时又以“凤京”对举上句的“胜境”，使全诗首尾相应，格调高健而不流于纤巧。
以下三句是正意所在，承上文点出的地点和目的展开描绘。“南山四皓谒”，化用汉高祖时隐于南山之东的四位老人客星见于南斗的神话故事。据《史记留侯世家》载：四人年老，须眉皓然，自谓“四皓”。高祖曾欲废太子立戚夫人之子赵王如意，于是吕后使戚夫人到霸上（古地名）为高祖送行。戚夫人被其美貌所惑，且对她的歌舞能得人心的宠爱寄予了幻想。而四皓为太子所礼敬，又看到刘邦无意易储，便决心辅佐太子以保护汉室之安危。至于西岳两童迎的西岳华山神童是华山华阴县南山之上的故事是说到当时方士神化的种种。这句虽径用其事而以华简替代其字面并不损害故事本身的意思。“云幄”，指云幕似的布帐，“云帐”等于现在的吊顶。上面绣以翠鸟羽毛的虎风（传说中的山神），作为御帐之上殿与太虚相结合的东西则符合皇家的轩冕之所“玄黄的地位。”赤城是双关语富于艳丽的象征。“百和枝”，言枝上饰以百花或炼以百花粉以为装饰；也是应制的常见辞令语句，盖兼写桃李芍药的夏日正阳面的同时并不废水仙菖莆等的文静而有贞质的美感也。《神仙传王君》：“召集同志数千家于句曲山……皆以芙蓉为屋椽，取松果及石髓、水玉、丹砂合煎饮之，皆得变化通神变化通神。”此诗的描写不外写皇家苑囿之美并略点道士的仙境而已，然而它已不只是铺陈应制之词了。末二句即言皇帝因欲长生不老之愿及神仙广乐之事的神仙世界的再想象。刘安所作《道意》称：“故神明之所游息，皆生诸灵芝……是知仙都大泽之间多灵草也。”这句就诗意看等于说神仙亦必出产长生芝，而且使人在现实世界即能看到与道士天府无异的瑞芝的丹霞异芝仙缘地方便可相信仙道神仙和蓬瀛都在我们咫尺之外也。“神仙谣”，起意虽然可以从遣词并韵脚和连章藻色一得其短或小像傅排进深几多的说不出来其深处迷人晕乎乎的道士这一原因而不可以因此使怀疑或者是不必要的在不在这种心理基础上动听的美化中悟到人生的欢情意义的话但不应如此并失之在这种人的理由也有比如如果所用的艺术方法对于不是庸人或者是暂时俗眼俗耳而终究是向往和适合其身心的词语意象手法进行夸张其人看来虽然好象是很傻而用这些词语意象手法的地方方法也就是只要善于应用这些夸张手段便会表现出诗意无限精妙美妙的应制诗所以也被包括在辞藻典雅绮丽的齐梁宫体诗而其实正是浪漫主义晚唐诗的主潮这一就使人不会忘记谢朓王融与宫体诗人之所以有时“流连哀伤”而有时“气调高远”的原因了。
此诗首尾相应，中间联句圆转而洒落有致。从应制诗来看，作者不落齐梁旧套而富于创造精神。从风格上看则兼有老庄道家思想及神仙传说于诗中并赋予艳丽
微信扫一扫
李乂诗词推荐