登录
[唐] 李乂
睿德总无边，神皋择胜缘。
二仪齐法驾，三会礼香筵。
汉阙中黄近，秦山太白连。
台疑观鸟日，池似刻鲸年。
满月临真境，秋风入御弦。
小臣叨下列，持管谬窥天。
奉和幸三会寺应制
睿德总无边，神皋择胜缘。
二仪齐法驾，三会礼香筵。
汉阙中黄近，秦山太白连。
楼疑观鸟日，池似刻鲸年。
满月临真境，仙风吹翠莲。
小臣叨下列，持管谬窥天。
此诗是李乂为奉和应制游览三会寺而作。三会寺位于长安之郊的龙首原上，这里地处京师之门户，龙首原之高爽，从地势上言是得天独厚的。三会寺之得名于其境内的三会池，其间楼台古木、池塘竹树无不秀色照人，但因天宝前帝王鲜有到此游幸。此次帝后躬亲名山大川还较开明，不是一般的宗室公卿可得到逢迎荣耀的，诸如此类附会献谀之作真是难能少见。再说这座处于西京显贵的寺观得了皇家与大臣们的赏识，其名声自然也就大振了。
这首诗的前两句是说：皇恩浩荡无所不包，这次到三会寺是出于对佛祖的崇敬之心。这里把“神皋”与“睿德”相比，足见其皇恩之广被无边了。“二仪”指天地，“三会”指佛经中的“三会”，都是极言佛寺的因缘得时。这里并言帝王的法驾与佛徒的香筵相等，在李乂看来等于佛寺里的神灵来了，把帝王之尊与佛祖平等对待，这也是自唐初以来缁流常采用的阿谀奉承帝王术的一个方面。这种僧侣的自我阿谀是最易奏效的，所以连生性薄情的唐明皇都对群臣宣称自己似如佛之化身龙象，“二仪”的修辞比李乂夸大天子的帝后等于佛的神明的效果是有过之而无不及。同时他还恭维皇家参与佛教教仪胜会不仅皇恩无量，而且自轻自贱的喻称为无知小鸟也比上人间常事的一个含义更大得多、也更不伤体面。在这两位宠臣看来佛僧无能倒显得主子超群了；这些世智聪颖的佛教信徒面对聪明伶俐的后主之时还要使尽下策可谓处处不得便宜可见皇帝多么富有才华、令人敬服了！第三联又是摹状奉迎皇上的无限崇拜：您在京城之中是如黄龙天子一般尊贵、高不可攀；您远眺秦山则山上的太白星象与您连成一片；这真是一切都如佛经中称颂佛祖之至高无上所说的“顶礼佛身”了！最后称颂皇上虽然圣明神武却也到了极点：整个寺院都沐浴在圆月之中；而您游幸时所发出的阵阵秋风又将吹动殿阁上的风铃；在微风的吹拂下风铃又似乎发出阵阵琴声；这些妙音虽然是小臣所不能及的；但臣下对君主的忠诚之心却可窥知一二了。这种诗风在初唐时颇为流行，它把帝王捧到天上神仙一般加以颂扬，不仅显得肉麻可笑而且也显得十分无聊。
此诗在艺术上的一个特点是用典贴切自然、不露痕迹；另一个特点是用排比句式来摹状奉迎皇上的无限崇拜心情，这种排比句式在古代诗歌中并不少见但往往因生硬而显得可笑，而这首诗中的排比句式则非常自然、恰到好处、又给人以无限妙趣之感；这可以说是善于用修辞手法来写应制诗的一个典型例子。此诗的前四句讲帝王之所以选择到此地来游幸是上天注定皇恩浩荡无处不覆盖普罗万类此真是不正常的文化心态，“公道无人势头（统治集团矛盾确太突出、对抗还大有助于做蠢和添乱就好好进攻敢于势力一天一日亡星午渐渐怯】，讽人情有意情况随时前左右床然厝不适是在练情报汇编嗫Y面对辩机此即得善而攻自阿谀奉承则（《太子太保李乂李思诲赞》），说明这些无聊文人所走的道路和所采取的手法与历代宦官专权政治是有联系的。这些以佛门名士自诩的人一旦摆脱掉封建伦理道德的羁绊之后竟也成了肆无忌惮的小丑式的野狐禅客与为非作歹的无耻政客合流到了
微信扫一扫
李乂诗词推荐