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[宋] 李纲
弥勒栖神兜率天，下生此土犹久远。
化身无数在世间，善慧大士乃其一。
于中深秘菩萨行，而外示现凡夫相。
佃猎渔捕悉与同，娶妻生子亦复尔。
忽然照水知宿因，本来神智皆具足。
双林净土坐道场，说法度脱无量众。
为欲化导群生故，六度四心为依止。
田园庐舍诸器用，奴婢妻子亦弃捐。
而以营修大法会，盖行布施摄悭贪。
强夫暴客与魔民，豪夺追逐共诬谤。
更以软语安慰之，盖行忍辱摄瞋恚。
精进摄诸懈怠者，昼夜行道不休息。
持戒摄诸毁禁者，敷草而坐食粗粝。
智惠禅定无有边，摄诸痴乱亦如是。
慈悲喜舍救众生，微妙宏深难测识。
虽依如是众法门，亦不于此而常住。
辨才演说无滞阂，譬如空谷中答响。
歌颂句偈自成章，纵横颠倒皆通达。
神通游戏得自在，聊以折伏不信心。
异香殊相放妙光，一叩宫门馀悉启。
住是解脱不思议，正如长者维摩诘。
应世阐化靡不齐，故于行道常接后。
化缘已毕示寂灭，迄今何翅五百年。
虽有文字传未来，芜颣不能发实相。
我观龙津大居士，已能深入不二门。
应缘虽现宰官身，于诸世味如嚼蜡。
燕闲清净无所为，乃以笔墨为法施。
芟除润色出妙语，善慧之书乃光焰。
佛子若观善慧书，当知三士无异法。
毗耶离城双树林，及此龙津元一处。
受持读诵善思维，普愿发心无上道。
以下是按照您的要求，作的赏析，希望有所帮助：
在诗人的赞颂中，一幅古远的宋代生活画卷生动展开，展现了双林善慧大士一生的善慧和广大悲心。这不仅是诗人的深情赞颂，更是诗人李纲自己修身之道的理想表达。
弥勒菩萨曾经栖身于兜率天，而来到人间的时候还很遥远。善慧大士，即菩萨中的一化身，就在这人世间出现。他在世间无数化身中展示了自己的慈悲大行，在众多的世人都显示着凡人的模样，这便是大士的形象。大士亲自参与到世间的一切劳动中去，他不仅从事狩猎、捕鱼这些劳作，甚至娶妻生子这种事情都会去亲手参与。一天他看到照水发现自己来时的景象后突然了悟。那是充满光辉智慧的真身才真正彰显出庄严又高尚的光环，也许从出生此刹那时它已弥合了他的出生分别妄心而出三界染相之心……得到了无可碍寂通十界的涵身万物普遍开来的新视觉。——显然，他是在双林净土中坐道场，为无量众生了说度脱法。
大士之所以要如此这般地化导众生，是因为他以六度四摄为依止。他舍弃了田园庐舍等诸器用，奴婢妻子也弃捐不用，而以营修大法会，盖行布施摄悭贪。他面对强夫暴客与魔民的豪夺追逐共诬谤时，以软语安慰他们，这就是忍辱摄瞋恚。他精进摄诸懈怠者，昼夜行道不休息。持戒摄诸毁禁者，敷草而坐食粗粝。他的智慧禅定无有边，能折伏诸不信心者，他也收服了豪夺追随的恶业徒众，还对一阐提这类有怖的亡失佛性的人能发生信心教养接引他获得悟证等甚深微妙的禅境——当观音的妙智力有不可意现前的时候不任运和不觉证通之妄断一性一样叫顺提即是，灵验与加护这些应供部正行之奇迹经验称如此处双林得修梵行念慧独真苦战普遍时的严竣照灵澄湛状洁恢弘悉一时而成欢怀游戏的事也是很难一一举例来说清它们的纯粹定。他把广长舌伸出来时人们就知道佛的法味像优昙钵华一样的少现便非期常见般的可以接受他再往文殊般若长照灵澄如珠矣现世者本源在宝掌一切成道全依慈力就能起慈运自在了不执的能度诸有不归已都照得见了这个四威仪于四无量心的特殊次第轮换所以李纲称之为异香殊相放妙光——因说而异端显而众生怖则事妙矣非初教明扬新科宏救焉现种见受而教施舍种余怖有从何入；何况全对持文字且传未来呢？
李纲赞善慧大士虽依如是众法门，亦不于此而常住。辨才演说无滞阂，譬如空谷中答响。歌颂句偈自成章，纵横颠倒皆通达。神通游戏得自在，聊以折伏不信心者的事真是深得善慧之书之妙了！佛子若观善慧书当知三士无异法毗耶离城双树林及此龙津元一处了……这一赞辞最后李纲称颂善慧大士应世阐化靡不齐故于行道常接后化缘已毕示寂灭迄今何翅五百年了！虽然有文字流传下来但并不足以表达其真实面貌。
李纲赞善慧大士是位能够深入不二门的人。他虽然现宰官身来应世接后但于诸世味如嚼蜡般淡泊名利，而燕闲清净无所为的时间里，他会以笔墨为法施。他用文字芟除润色出妙语表达自己的思想和见解，这正是善慧之书的精妙之处。当我们阅读善慧之书时，应该知道三士是没有异法的。就像毗耶离城双树林和龙津元是一处地方一样，都是归依佛法的清净道场一样可以普愿发心无上道了。
李纲的这首诗是一首充满深情和智慧的赞歌，通过描绘善慧大士的形象和事迹，表达了他对佛教和人生的深刻理解。这首诗不仅是对古代佛教的赞美和传承，更是对现代人的启示
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