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[宋] 李纲
有病自当医，无垢何须洗。
六解一亦亡，动容皆中礼。
谛观新卷叶，成此清净耳。
悟道得圆通，教体真在此。
虚含十方界，遐迩初无里。
铿然助发机，妙响非外宄。
天人种种声，和会归一已。
奈何物蔽之，问药安可止。
通以智慧刀，濯以功德水。
是病速须除，慎勿听邓子。
下面是我根据要求所作的赏析，希望您能满意：
李纲的这首诗，是和诗，也是对他人诗的回应。从内容上看，这是一首讨论佛理的诗，但在艺术表现上，它又颇具宋诗的特色，善于议论，以理遣词，生动形象。
诗的首联说每个人都有自己的毛病，应当医治。这里并不是说有毛病就要去医治的意思，而是借此表达世间万物都是平等的，都是有缺点的，只不过有些人能够觉悟到这一点而已。诗人把尘世中的纷纷扰扰看得很淡泊，这种人生观，带有很浓厚的老庄色彩。他以为尘世中的种种烦恼和污垢，原本不是不可洗刷的污垢，而是那些欲念和烦恼蒙蔽了人的心智，使人无法看透人生的真谛。诗人把这种现象称之为“无垢”，即没有真正的烦恼和困扰。所以他认为要消除这些烦恼和困扰，就需要悟道。“动容皆中礼”以及后面一系列“悟道”后的感慨和评论等句正表现了他这一点。他对问题的理解是通过自己对佛教经典的研究，表现在议论和作诗之中。这在早期的佛子之中颇有其典型性。早期佛家基本上是一种智慧方面的认识和对诸般疑难问题的分析认识上的相互影响关系。
诗的颔联四句从正面描述了诗人悟道后的感受。“六解一亦亡”一句是说通过六根的清净无垢，连最根本的“我”也消失了。“动容皆中礼”一句是说无论做什么事情，连动作也符合了佛教的规范。这两句表现了诗人悟道后心理方面的微妙变化，觉得事事合乎规范了，不仅认识上的障碍消除了，行为上也有所规范。表现了一种心态的宁静平和以及对尘世问题看的通达。
诗的颈联是说经过清净的思考和分析以后对佛教教义的理解达到了清净的境地，如同听着风吹卷叶的声音，意境清净非凡。把佛教教义领悟透彻了，教义的真谛也就在这里。“虚含十方界”一句是说佛法无处不在，“遐迩初无里”一句是说佛法无论远近都是一样的。“铿然”一句是对佛法妙音的赞叹。
诗的尾联是说佛法广大无边，能够解决各种各样的问题。“天人种种声，和会归一已”，是就自然界与人间大众所有的议论之中皆“和会”而归于佛教的根本道理上，“何处不圆通”。这些语句表面豁达豪放而实质也很消极，既然从茫茫世事中寻觅到了一条净戒苦行的途径以修得人定之智得觉悟道理高人一头不过是小菜一碟只是舍得拿出奉献修行持戒一样为人师的愿望仍要坚持树立宗教不可渗透一切非法而僧不约束欲望以外的私人之事轻易偏左的情绪而对于那个有相似家庭状况时的恨得情况下混肴事态身份无辜而去借助当年解放身心一家爱富有不敢迈入之心尽管时刻夹着尾巴以错事佛祖求得宽恕以报师恩之恩情也终究无法彻底消除对世间私欲杂念之贪恋在对待世事的态度上还是有些矛盾和消极的一面这也许就是他本人无法超越自己内心痛苦的根源吧！
此诗通篇说理而能晓畅明达、娓娓动听、绝无繁琐学究气及迂腐气之弊是因为作者是个富有哲学思维的人再加上自己的独特感悟所以表达起来才能头头是道而又妙趣横生也正是基于这一点它才能在宋人的酬唱集中别具一格。这恐怕也是它能流传至今的原因之一吧！
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