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[宋] 晁补之
一眼异青白，口语来啾喧。
酌一不酌一，用意何其偏。
谁似子孙子，高栖苏门山。
时随岭云出，又与林鸟还。
平生但长啸，独为嵇生言。
以下是我为您生成的一篇关于这首诗的赏析文章：
晁补之《饮酒二十首同苏翰林先生次韵追和陶渊明五》
晁补之的饮酒二十首诗是在对苏东坡进行酬唱中创作出来的。诗歌主旨很明显，它像一根线把整个系列诗都串联在一起。在对这些诗歌进行鉴赏之前，有必要提及诗人这次创作的起因，此亦即苏轼被贬惠州后，一些好友为他送行，他与大家畅游于庐山时，晁补之等就产生了仿效陶渊明的《饮酒》二十首，抒发自己超然物外，寄情山水，忘却荣辱进退以自娱的旷达之情。
首联“一眼异青白，口语来啾喧。”通过描写山中异样的色彩和嘈杂的声音来烘托诗人对这荒僻景色的喜爱。首联中的“一眼异青白”则从大处落笔，摄取几幅生动的景物画面。“青白”二字也即隐括陶渊明原诗的意蕴，体现了陶诗景物选取的特点。山色有别，视之各异，这种带有强烈主观感观色彩的描述。正体现了诗人此时的感情与一般山水赏玩的区别。这里并不是对客观景物的轻轻道出，而是包含着丰富的内心体验和主观情感。“口语来啾喧”一个“喧”字即统摄了上二句一切景物的特点。又与下面的“时出”、“又还”二字构成呼应联系，以此写出山中草木既见诸眼前又飞腾在林间：如呢喃私语般的群鸟们的音符便不断地侵扰和烦扰诗人的听觉和思想：“酌一不酌一”便抒写了对于物质追求在心灵深处引起的瞬息万变的微妙感触，它是另一层意味上的“心为形役”的意思。“酌一”二字则包含有陶渊明原诗“结庐在人境，而无车马喧”同样的感叹。然而这似乎还只是开头两句的概貌。就全篇来看，晁补之则已经超越了陶渊明，他的《饮酒》诗与陶渊明的原诗相比就显得更有精神天地和更富有情趣。
以下“谁似子孙子”至“独为嵇生言”六句。诗人通过对山中的宁静气氛和山中人的超脱态度以及诗人自己情感态度的转变进行生动描绘。其中也寓有诗人的自我写照。“谁似子孙子，高栖苏门山。”两句中的“子孙子”显然是晁补之自指。“高栖苏门山”则是诗人自己借陶渊明《饮酒》诗所表达的一种遁世归隐的精神境界。山中人却不同于那些忙于追名逐利而不断奔走于庙堂与公卿之间的世俗之人。“时出”两句承上而转，这显然是一个理想化了的山中人的生活状况。“时出”、“又与”，写得自由自在，潇洒自如。此联乍看似与陶诗原意无关，但通过这样的转换，却可以更深入地体味陶诗中所包含的诗意。
陶渊明之所以能置个人得失于外物而摆脱世俗尘嚣以自娱的原因在于他抱有与众不同的精神理想。“采菊东篱下悠然见南山”、“心远地自偏”等都是他精神境界的反映。晁补之则显然是希望通过追随陶渊明的足迹来摆脱自己内心的束缚。他在《饮酒》诗中表现出来的那种旷达与恬淡也正是他自己所向往的境界。所以这六句虽然表面上写的是山中人的逸致闲情，但实际上却包含着诗人自己的心迹探索与精神追求。
最后“平生但长啸”六句则是诗人以自己的亲身经历和感受来印证和说明陶渊明《饮酒》诗中所包含的那种精神境界。“平生但长啸”一句有衬托作用：一方面表现了自己一生的经历和态度是何等飘逸洒脱；另一方面也有对自己过去襟怀狭小的不满而表示的自愧。接着用“嵇生言”三字以总结全篇：说明此作是在受着友人苏东坡的影响之下所作的酬唱。并且暗喻出苏东坡胸怀宽广有如嵇康以及他本人的志趣不在于仕途利禄等官场俗事的羁绊等深意。
这首诗在艺术上的一个显著特点便是即景抒情与借景抒怀相统一的手法的运用。它以客观景物描写为主线贯串始终，同时又将诗人的主观情感熔铸其中：在客观描写中寄寓主观感受，在主观抒发中又无不染上客观景物的色彩
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