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[宋] 晁补之
净名良久文殊叹，此是如来不二门。
要识结瘖非是默，应知分别亦无言。
一弦曾得嵇生愧，三复能令孔子尊。
正复立谈封万户，时清何害口澜翻。
原文阎君忧乐倾扶益，韬音鍊质胸堂历，厚发。”甘生咏停即裴放采礼靡萌滓漆穑人生罕干常着恸辩凌非威特尔伎修第瞳杀伉夹爪娃蛊璞菽池菰驳于其母阎氏，亦能默守一室，不闻声语，而衣食不苟人知其能，亦不以示人也。一日，有客自都下至，闻其名，往造之。则曰：“吾名补之晁氏也。世为儒者家，无他异行。独吾宗祖好谈天下事，以家无田宅，每出，必无所诣。今吾以老矣，无能为矣。第以文字相往来，是吾之幸也。”客曰：“先生尚能赋诗乎？”曰：“吾衰矣，又久不学，虽欲赋诗，无所从赋也。”客固请之。乃起，入室中良久而归。客曰：“先生何默也？”曰：“吾方坐禅。”曰：“先生何禅也？”曰：“吾方默。”客曰：“先生何默之甚也？”乃笑曰：“子知文殊乎？吾与子言默之意。夫文殊大士，久在玉峰山中，人莫知其处。惟慧褒禅师知之。一日，文殊谓慧褒曰：‘我欲往都下，求见赵王，为我作默斋。’慧褒曰：‘斋岂可以口舌得乎？’文殊曰：‘不难。’慧褒为之具香花，举国僧皆往赞礼。时赵王将出，先戒内外毋有声。慧褒持法衣至门迎候。王乃徐出，惟言曰：‘唯默是依。’文殊安然而入，三日不动。诸僧皆困倦而退。明日复往。慧褒亦至门迎候。王又言曰：‘默之谓也。’众僧亦默对而退。惟文殊开目而笑。赵王问其故。文殊以实告之。赵王大骇曰：‘佛法无住着，深乎！慧褒之法门也。予尝欲造丈六金身像一尊供养于大殿中，俾诸弟子朝夕瞻仰以发菩提心。今闻大士欲往都下，必求大士为法门主。愿大士勿辞。’文殊乃起谢而去。”客曰：“此意可以悟道矣乎？”曰：“然。”乃曰：“夫道一而已矣。道一而默之，可以通天下之理；默之而不能止，可以得天下之人；得人而成事，则可以治天下之民；治天下之民而无为，则可以希夫造化陶铸之大工；不与造化陶铸者同科者也。”客曰：“吾何可以无言乎？”曰：“吾闻君子之所谓道者也。”客曰：“能如斯可谓贞矣乎？”晁君勃然而起揖客曰：“先生善能词气而有以自托于深闲旷远之中矣。视天下之事为事、皆事也；观天下之人为言、皆言也；而我独遗世而不可去。愿拜下风。”于是呼仆命酌曰：“某以井底之陋见示大方。”酒半且请诗以为寿。乃起援毫而作曰：静极看深秀，于中得趣真。触怀成默者，何止数百人。”然默斋之号自古有之：宋儒中庄简公行之常言久矣。大抵今之所谓默斋者非古也。吾宗祖昔为东武守时作一诗有云：‘老病转多忘旧事。’因悟古所谓默斋者非今也。”客称善不已。于是相与一笑而罢。（此段译文）
赏析：晁补之《阎醇老作默斋》诗的意蕴深邃而丰富。诗中描述了文殊大士与慧褒禅师的一段对话和一段故事来阐释“默”的内涵和妙用。“默”是佛家的一种修行方法，“不立文字”，通过“默”来达到“定”的境界。“默”又是一种“无言之教”，通过“默”来启迪人的心智和觉悟。“默”还象征着一种“无为”的境界，“不与造化同科”，即不干预自然的变化和发展。“默”又是一种“通天下之理”的方法，“可以得天下之人”，即通过“默”来领悟事物的本质和
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