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[唐] 皎然
缥竹湘南美，吾师尚毁形。
仍留负霜节，不变在林青。
每入杨枝手，因谈贝叶经。
谁期沃州讲，持此别东亭。
青节如霜：诗人赠竹中的人格映照
"缥竹湘南美，吾师尚毁形"，开篇便将湘南修竹的秀美与"吾师"的毁形并置。这看似矛盾的对照，恰恰揭示了诗人对详师最深刻的理解——外在的形毁与内在的节操恰如竹之外表与气节，构成一种超越表象的精神对应。
"仍留负霜节，不变在林青"，诗人以竹经霜犹青的特性，隐喻详师虽历磨难仍持守本真的品格。这里的"负霜节"三字尤为精妙，既实写竹节上的霜痕，又暗指人生经历的淬炼。竹之青与人之节，在诗人的笔下完成了物我交融的转换。
"每入杨枝手，因谈贝叶经"，由竹及人，自然地过渡到师徒间的精神交流。杨枝作拂尘，贝叶载佛经，两个意象将日常修行与深奥佛法融为一体。竹如意在此既是实物，又是法理的象征，承载着师徒间以竹论道的默契。
末联"谁期沃州讲，持此别东亭"，以突如其来的离别收束全篇。沃州讲学与东亭送别构成空间上的张力，而一支竹如意成为连接两地的精神信物。诗人不写离情，却让那支"不变在林青"的竹如意，默默诉说着对师者风骨的无限敬意。
此诗以"青"字为韵，却不止于咏物。诗人将湘竹的自然属性与僧人的精神品格相互映照，构建出一个物我合一、形神相融的意境世界。在唐代诗僧笔下，一支竹如意已然超越器物本身，成为佛理与诗情交织的精神图腾。
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