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[宋] 王安石
某启：久以疾病不为问，岂胜向往。
前书疑子固于读经有所不暇，故语及之。
连得书，疑某所谓经者，佛经也，而教之以佛经之乱俗！某但言读经，则何以别于中国圣人之经？子固读吾书每如此，亦某所以疑子固于读经有所不暇也。
然世之不见全经久矣，读经而已，则不足以知经。
故某自百家诸子之书，至《难经》《素问》《本草》诸小说，无所不读；农夫女工，无所不问；然后于经为能知其大体而无疑。
盖后世学者，与先王之时异也。
不如是，不足以尽圣人故也，扬雄虽为不好非圣人之书， 然而墨、晏、邹、庄、申、韩，亦何所不读？彼致其知而后读，以有所去取，故异学不能乱也。
惟其不能乱，故能有所去取者，所以明吾道而已。
子固视吾所知，为尚可以异学乱之者乎？非知我也。
方今乱俗不在于佛，乃在于学士大夫沉没利欲，以言相尚，不知自治而已。
子固以为如何？苦寒，比日侍奉万福。
自爱。
《答曾子固书》现代文译文：
【书信开篇】 启禀子固：久病未能问候，心中不胜思念。前信因担忧您无暇研读经典，故特此提及。接连收到来信，您竟怀疑我所言经典是指佛经，还规劝我莫让佛经扰乱世俗！我单说"读经"二字，怎会与中国圣贤经典混淆？您每每这般误解我的书信，正让我更确信您确实无暇深入研读经典。
【治学之道】 然而世间早已难见完整经典，若仅读经书，实难真正通晓经义。因此我遍览百家著作，从诸子典籍到《难经》《素问》《本草》等医书杂著，无所不读；向农夫织女请教，无所不问；如此方能把握经学要旨而不生疑惑。后世学人所处时代已与先王之时大不相同，若不如此广采博收，便难以穷尽圣人之道。扬雄虽宣称不喜非圣贤之书，可墨子、晏子、邹子、庄子、申不害、韩非之书，他又何尝不读？先建立认知体系再选择性阅读，自能辨别取舍，异端学说便不能惑乱心智。正因不受迷惑，方能去芜存菁，以此彰明儒家正道。您审视我的学识修为，难道还认为会被异学迷惑吗？这实在是不了解我啊。
【时弊剖析】 当今世风败坏之源不在佛教，而在于士大夫们沉溺利欲，空谈竞逐，不知修身自律。不知您以为然否？天气严寒，愿您近日安好。望多保重。
赏析： 这封书信展现了诗人作为改革家的学术品格与批判精神。文章采用三层递进结构：先澄清误解，继而阐述"博观约取"的治学方法，最终直指士林积弊。其语言特色鲜明，既有"无所不读""无所不问"的排比彰显广度，又以"致其知而后读"体现深度，更用反诘句"尚可以异学乱之者乎"增强论辩力度。
文中提出的"致知—择取—明道"认知路径，打破了当时狭隘的经学观，主张通过广泛涉猎建立判断力，这种开放而理性的治学态度，实为其变法思想的理论基础。最后对士大夫"沉没利欲"的批判，与其《上仁宗皇帝言事书》中"变更天下之弊法"的主张形成呼应，揭示出诗人将学术批判与社会改革紧密结合的思想特质。
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