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[宋] 王安石
石门亭在青田县若干里，令朱君为之。
石门者，名山者，名山也，古之人咸刻其观游之感慨，留之山中，其石相望。
君至而为亭，悉取古今之刻，立之亭中，而以书与其甥之婿王某，使记其作亭之意。
夫所以作亭之意，其直好山乎？其亦好观游眺望乎？其亦于此问民之疾忧乎？其亦燕闲以自休息于此乎？其亦怜夫人之刻暴剥偃踣而无所庇障且泯灭乎？夫人物之相好恶必以类。
广大茂美，万物附焉以生，而不自以为功者，山也。
好山，仁也。
去郊而适野，升高以远望，其中必有慨然者。
《书》不云乎：予耄逊于荒。
《诗》不云乎：驾言出游，以写我忧。
夫环顾其身无可忧，而忧者必在天下，忧天下亦仁也。
人之否也敢自逸？至即深山长谷之民，与之相对接而交言语，以求其疾忧，其有壅而不闻者乎？求民之疾忧，亦仁也。
政不有小大，不以德则民不化服。
民化服，然后可以无讼。
民不无讼，令其能休息无事，优游以嬉乎？古今之名者，其石幸在，其文信善，则其人之名与石且传而不朽，成人之名而不夺其志，亦仁也。
作亭之意，其然乎？其不然乎？
《石门亭记》现代文解读：
这篇文章通过记述朱县令修建石门亭的举动，展现了诗人对"仁政"思想的多维度思考。全文以五个层层递进的设问展开，最终归结为"仁"这一核心儒家理念。
首先，文章从最表层的"好山"之乐谈起，指出喜爱山川本身就是一种仁德，因为山滋养万物而不居功。随后笔锋一转，提出登高望远必然引发忧思，而这种忧思不应止于个人，而应扩展到天下苍生，这正是更高层次的仁。
进而，文章阐明真正的仁政需要深入民间了解疾苦，通过德政使百姓安居乐业。最后升华到文化传承的层面，认为保护前人石刻、成全他人名声同样是仁的体现。
诗人在此文中巧妙地将自然审美、政治抱负、民生关怀和文化传承统一于"仁"的范畴之下，展现了他作为政治家的广阔胸襟和作为文人的深厚修养。这种将个人志趣与天下关怀相结合的思想，正是宋代士大夫"先天下之忧而忧"精神的典型体现。
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