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[宋] 曾巩
金溪尉汪君名遘，为尉之三月，斥其四垣为射亭。
既成，教士于其间，而名之曰饮归之亭。
以书走临川，请记于予。
请数反不止。
予之言何可取？汪君徒深望予也。
既不得辞，乃记之曰： 射之用事已远，其先之以礼乐以辨德，《记》之所谓宾、燕、乡饮，大射之射是也；其贵力而尚技以立武，《记》之所谓四时教士贯革之射是也。
古者海内洽和，则先礼射，而弓矢以立武，亦不废于有司。
及三代衰，王政缺，礼乐之事相属而尽坏，揖让之射滋亦熄。
至其后，天下尝集，国家尝闲暇矣。
先王之礼，其节文皆在，其行之不难。
然自秦汉以来千有余岁，衰微绌塞，空见于六艺之文，而莫有从事者，由世之苟简者胜也。
争夺兴而战禽攻取之党奋，则强弓疾矢巧技之出不得而废，其不以势哉？ 今尉之教射，不比乎礼乐而贵乎技力。
其众虽小，然而旗旄镯鼓，五兵之器，便习之利，与夫行止步趋迟速之节，皆宜有法，则其所教亦非独射也。
其幸而在乎无事之时，则得以自休守境而填卫百姓。
其不幸杀越剽攻，骇惊闾巷，而并逐于大山长谷之间，则将犯晨夜，蒙雾露，蹈厄驰危，不避矢石之患，汤火之难，出入千里，而与之有事，则士其可以不素教哉？今亭之作，所以教士，汪君又谓古者师还必饮至于庙，以纪军实。
今庙废不设，亦欲士胜而归则饮之于此，遂以名其亭。
汪君之志，与其职可谓协矣！ 或谓汪君儒生，尉文吏，以礼义禁盗宜可止，顾乃习斗而喜胜，其是与？夫治固不可以不兼文武，而施泽于堂庑之上，服冕搢笏，使士民化、奸宄息者，固亦在彼而不在此也。
然而天下之事能大者固可以兼小，未有小不治而能大也。
故汪君之汲汲于斯，不忽乎任小，其非所谓有志者邪！
《饮归亭记》现代文赏析与译文
赏析： 诗人这篇记文以金溪县尉汪遘修建射亭为切入点，展开对文武之道的深刻思考。文章展现了三个层次的递进：首先追溯射礼的历史渊源，从上古礼射到后世武射的演变；其次阐述汪遘教射的现实意义，强调军事训练的重要性；最后为汪遘辩护，提出"治固不可以不兼文武"的治国理念。全文结构严谨，论证有力，体现了诗人散文"醇厚典雅"的特点，既有对古制的追慕，又有对现实的关切，在宋代重文轻武的社会氛围中，显示出难得的文武并重思想。
现代文译文：
金溪县尉汪遘，上任三个月后，拆除官署四周围墙修建射亭。建成后在此教导士兵射艺，并命名为"饮归亭"。他派人送信到临川，请我作记。多次请求不停止。我的文字有什么可取之处呢？汪君只是对我寄予厚望罢了。既然推辞不掉，就为他作记如下：
射艺的运用由来已久，最初与礼乐结合以彰显德行，《礼记》记载的宾射、燕射、乡射、大射就是如此；后来重视力量技巧以建立武备，《礼记》记载的四时教习穿透革甲的射艺就是如此。上古天下太平时，先举行礼射，而弓箭用于武备，官府也不荒废。到三代衰微，王道缺失，礼乐之事相继败坏，揖让之射也逐渐消失。后来天下统一，国家安定。先王的礼仪制度俱在，实行并不困难。但自秦汉以来千余年，礼制衰微，仅存于六经文字中，无人践行，这是因世人崇尚苟且简略之风。争夺兴起，攻战之徒得势，强弓利箭精巧技艺就不得不发展，这不是时势使然吗？
如今县尉教习射艺，不侧重礼乐而重视技巧力量。虽然训练人数不多，但旌旗金鼓等兵器装备，操练的便利，以及行进停止快慢的节奏，都应有章法，所以所教不单是射艺。幸逢太平无事时，可以休整守境保卫百姓；若不幸遭遇盗贼劫掠，惊扰乡里，需要追剿于深山峡谷，就要昼夜兼程，冒雾踏露，赴险克难，不避箭石之危，赴汤蹈火之难，转战千里与敌周旋，士兵怎能不预先训练？建此射亭是为训练士兵，汪君又说古时军队凯旋必在宗庙庆功，记录战果。如今宗庙已废，想让士兵得胜归来在此饮酒庆功，因此命名"饮归亭"。汪君的志向与职责可谓相得益彰！
有人说汪君是儒生，县尉是文职，应以礼义禁绝盗贼，却教人争斗好胜，这合适吗？治国本应文武兼备，在厅堂施恩教化，穿戴官服执笏板，使百姓感化、奸邪止息，固然重要。但天下大事能兼顾小节，未有小事不治而能成大事的。所以汪君专注此事，不轻视细小职责，这不正是有志者的作为吗！
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