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[明] 高启
余始不欲与佛者游，尝读东坡所作《勤上人诗序》，见其称勤之贤曰：“使勤得列于士大夫之间，必不负欧阳公。”余于是悲士大夫之风坏已久，而喜佛者之有可与游者。
去年春，余客居城西，读书之暇，因往云岩诸峰间，求所谓可与游者，而得虚白上人焉。
虚白形癯而神清，居众中不妄言笑。余始识于剑池之上，固心已贤之矣。入其室，无一物，弊箦折铛，尘埃萧然。寒不暖，衣一衲，饥不饱，粥一盂，而逍遥徜徉，若有余乐者。间出所为诗，则又纡徐怡愉，无急迫穷苦之态，正与其人类。
方春二三月时，云岩之游者盛，巨官要人，车马相属。主者撞钟集众，送迎唯谨，虚白方闭户寂坐如不闻；及余至，则曳败履起从，指幽导胜于长林绝壁之下，日入而后已。余益贤虚白，为之太息而有感焉。近世之士大夫，趋于途者骈然，议于庐者欢然，莫不恶约而愿盈，迭夸而交诋，使虚白袭冠带以齿其列，有肯为之者乎？或以虚白佛者也，佛之道贵静而无私，其能是亦宜耳！余曰：今之佛者无呶呶焉肆荒唐之言者乎？无逐逐焉从造请之役者乎？无高屋广厦以居美女丰食以养者乎？然则虚白之贤不惟过吾徒，又能过其徒矣。余是以乐与之游而不知厌也。
今年秋，虚白将东游，来请一言以为赠。余以虚白非有求于世者，岂欲余张之哉？故书所感者如此，一以风乎人，一以省于己，使无或有愧于虚白者而已。
《高洁自守的方外知己——诗人〈送虚白上人序〉赏析》
这篇赠序以"士风"与"佛门"的强烈对比为经纬，通过三层递进展现明代知识分子的精神困境。开篇以苏轼《勤上人诗序》为引，道出"悲士大夫之风坏已久"的痛切，为全文定下批判基调。作者将虚白上人置于三种对照中：与趋炎附势的士大夫对照，与庸俗僧众对照，最终与作者自我对照，构成螺旋上升的认知过程。
文中对虚白形象的刻画极具张力："形癯而神清"的外貌描写与"弊箦折铛"的居所环境形成物质贫瘠与精神富足的反差。最精彩的是春日云岩的戏剧性场景——达官显贵车马喧阗时，虚白"闭户寂坐"；唯独对布衣文人"曳败履起从"，这种选择性的社交态度成为其人格的试金石。作者特意点出虚白诗歌"纡徐怡愉"的风格与其人生态度的统一，暗示真正的修行不在形式而在心性。
在批判维度上，文章展现了双重锋芒：既鞭挞士大夫"迭夸而交诋"的丑陋，又揭露佛门中"高屋广厦以居"的堕落。这种双向批判使虚白的形象超越了一般隐士，成为照见世俗与宗教双重异化的明镜。结尾处"一以风乎人，一以省于己"的自省，将赠序提升为知识分子的精神忏悔录。
此文可视为明代前期文人精神世界的缩影。在朱明王朝严酷的政治环境下，诗人通过塑造虚白这一理想人格，既表达了对士大夫群体的失望，也为知识分子探索了超越仕隐二元对立的精神出路。文中对物质极简主义与精神自由的礼赞，在今天这个物质过剩的时代，仍闪烁着特殊的启示光芒。
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