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[唐] 曹松
门系钓舟云满岸，借君幽致坐移旬。
湖村夜叫白芜雁，菱市晓喧深浦人。
远水日边重作雪，寒林烧后别生春。
不辞更住醒还醉，太一东峰归梦频。
云水间的十日禅：诗人《别湖上主人》的生命顿悟
门系钓舟云满岸，借君幽致坐移旬。 湖村夜叫白芜雁，菱市晓喧深浦人。 远水日边重作雪，寒林烧后别生春。 不辞更住醒还醉，太一东峰归梦频。
诗人的《别湖上主人》如一轴徐徐展开的江南水墨，将我们引入一个既真实又超然的湖畔世界。这首诗的独特之处，在于它超越了传统离别诗的感伤套路，在十日小住的记录中，完成了一场从"物理栖居"到"精神栖居"的升华。
首联"门系钓舟云满岸，借君幽致坐移旬"立即构建了一个云水相依的隐逸空间。钓舟系于门前，暗示主人与自然的亲密关系；"云满岸"的意象模糊了水天界限，营造出超然物外的氛围。诗人"借"幽致而非"受"幽致，一字之差，道出了主客间平等而默契的精神交流。"坐移旬"三字尤为精妙，将时间流逝表现为一种静态体验，十日光阴在静坐中悄然滑过，暗示了诗人已进入某种禅定状态。
颔联"湖村夜叫白芜雁，菱市晓喧深浦人"展现了诗人对自然声响的敏锐捕捉。白芜雁的夜叫与深浦人的晨喧形成昼夜交替的听觉画卷，这些声响非但不打破宁静，反而成为幽寂的注脚。诗人似已修炼出"闻所闻而来，见所见而去"的禅者心态，在喧嚣中保持内心的澄明。这种对声音的敏感体察，正是深度栖居者的标志。
颈联"远水日边重作雪，寒林烧后别生春"将视线推向更远处。日光下的远水如雪，暗示视觉的纯粹化；"寒林烧后"可能指野火后的再生景象，暗喻毁灭与新生循环的佛理。这两句将自然现象提升为宇宙法则的显现，体现了诗人从具象到抽象的思维跃升。在十日静观中，诗人似乎参透了"色即是空，空即是色"的般若智慧。
尾联"不辞更住醒还醉，太一东峰归梦频"揭示了诗人的矛盾心境。"醒还醉"状态颇有庄周梦蝶的哲学意味，既是对湖居生活的沉醉，也是对生命本质的清醒认知。"太一东峰"作为道教圣地的代称频繁入梦，暗示着诗人更高的精神追求。这种既想长留又想离去的张力，恰恰证明了此次湖居对诗人的深刻改变——他已不再是十日前那个普通的访客，而成为了能在世俗与超脱间自由穿行的觉悟者。
诗人此诗最动人处，在于它展现了一个普通文人在有限时间内完成的精神蜕变。十日湖居如同一场精缩的人生修行：从最初的感官愉悦("云满岸")，到中期的哲理思考("寒林烧后别生春")，再到最后的超然境界("醒还醉")。诗中的每一处景物都不再是单纯的客观存在，而是诗人精神世界的外化。这种"物我合一"的体验，正是中国传统美学中"意境"说的完美体现。
当代人读此诗，或许会惊觉我们与古人生活节奏的差异。在效率至上的今天，谁还会为一次十日小住赋诗留念？谁还能在"菱市晓喧"中保持内心的宁静？诗人的诗提醒我们：真正的栖居不在于时间长短，而在于心灵能否在有限时空中获得无限的自由。当"远水日边重作雪"时，一日亦可抵十年；当"醒还醉"之际，离别亦成另一种形式的永恒相聚。
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