登录
[宋] 周密
绿意动兮崇兰，暖回薄兮千岩。
蘼芜齐兮绣谷，芳菲菲兮鸟关关。
步桃坞兮曲折，叩兰若兮檀栾。
佩九茎兮窈窕，采三秀兮巑岏。
石田肥兮可莳，溪毛秀兮堪餐。
赋荣木兮胥悦，浩生意兮修蕃。
田歌起兮啁哳，殷社鼓兮紞紞。
山中春兮可乐，王孙不来兮謇谁留兮他山。
招隐的悖论：诗人《北山四时招隐辞》中的春之邀约与孤独
绿意萌动在高洁的兰草间，暖意轻拂过千重山岩。蘼芜草铺满如绣的山谷，芳香弥漫处鸟鸣婉转。漫步桃林小径曲折前行，轻叩兰若寺的翠竹门环。佩戴九茎仙草姿态窈窕，采摘三秀灵芝在峻峭山巅。山石间的田地肥沃可耕种，溪边野菜青翠可作美餐。歌咏茂盛树木众人皆欢欣，万物生机勃发繁荣昌盛。田间歌声响起杂乱欢快，社日鼓声咚咚震动山川。山中春光啊多么令人愉悦，王孙不来啊，唉，是谁将他留在别的山间？
诗人笔下的北山之春，是一幅用感官编织的锦绣画卷。诗人调动视觉（"绿意"、"绣谷"）、嗅觉（"芳菲菲"）、听觉（"鸟关关"、"田歌"、"社鼓"）、触觉（"暖回薄"）甚至味觉（"溪毛秀兮堪餐"），构建出一个全方位沉浸式的春日山境。这种感官的盛宴不是客观描摹，而是经过心灵过滤的诗意呈现——"绣谷"之喻将自然人工化，"檀栾"（竹）的典故赋予景物文化厚度，九茎草、三秀芝的意象则投射着仙隐理想。
招隐诗的传统可追溯至《楚辞·招隐士》，但诗人进行了创造性转化。传统招隐多强调山林的艰苦以劝归，而此处却极写山中之乐："可乐"的直抒胸臆，"胥悦"的众人欢欣，甚至"田歌"、"社鼓"的人间烟火，都使这片山林成为兼具仙境意趣与世俗温情的理想国。这种对隐逸生活的美化，实则是诗人精神世界的投射，将隐逸从生存方式升华为审美体验。
然而"王孙不来"四字如裂帛，撕破了这幅完美画卷。典故源自《楚辞·招隐士》"王孙游兮不归"，但诗人反用其意：不是召唤王孙离开山林回归世俗，而是期盼隐士同游却不得的怅惘。这个缺席的"王孙"，可能是具体友人，更是诗人心中理想的知音形象。"謇谁留兮他山"的诘问，将诗意推向更深层的孤独——纵然山中万般美好，没有志同道合者共享，春色再美终究残缺。
这种孤独感解构了招隐的表层意义。招隐本是向外呼唤，此处却成为自我心灵的映照：诗人越是渲染山中之乐，越反衬出知音难觅的寂寥。结尾的"他山"更构成微妙反讽，暗示着隐逸者可能正追寻着别处的幻想，而忽略了眼前真实的美好。这种对招隐行为本身的反思，使诗歌超越传统隐逸题材，触及人类永恒的困境——我们永远在向往别处的生活，却难以真正安顿当下。
诗人的北山之春，最终成为一面映照士人精神的多棱镜：既有对自然与隐逸的诗意礼赞，又暗含对人际联结的渴望；既是招隐的邀约，又是孤独的独白。这种复杂的情感张力，正是宋代文人面对出世与入世矛盾时的典型心态，也使这首招隐辞获得了超越时代的艺术生命力。
微信扫一扫
周密诗词推荐