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[明] 归有光
余少好读司马子长书，见其感慨激烈、愤郁不平之气，勃勃不能自抑。
以为君子之处世，轻重之衡，常在于我，决不当以一时之所遭，而身与之迁徙上下。
设不幸而处其穷，则所以平其心志、怡其性情者，亦必有其道。
何至如闾巷小夫，一不快志，悲怨憔悴之意动于眉眦之间哉？盖孔子亟美颜渊，而责子路之愠见，古之难其人久矣。
已而观陶子之集，则其平淡冲和，潇洒脱落，悠然势分之外，非独不困于穷，而直以穷为娱。
百世之下，讽咏其词，融融然尘查俗垢与之俱化。
信乎古之善处穷者也。
推陶子之道，可以进于孔氏之门。
而世之论者，徒以元熙易代之间，谓为大节，而不究其安命乐天之实。
夫穷苦迫于外，饥寒憯于肤，而性情不挠，则于晋、宋间，真如蚍蜉聚散耳。
昔虞伯生慕陶，而并诸邵子之间。
予不敢望于邵而独喜陶也，予又今之穷者，扁其室曰陶庵云。
《陶庵记》现代文译文：
我年少时爱读司马迁的著作，常被他文字间激荡的愤懑不平之气所感染，那种情绪如潮水般难以抑制。那时我认为，君子立身处世，价值轻重的天平应当掌握在自己手中，绝不能因一时际遇而随波沉浮。即便不幸陷入困顿，也必定有安抚心志、怡养性情的方法。何至于像市井小民般，稍不如意就将悲怨憔悴写在眉宇之间？孔子曾盛赞颜回的安贫乐道，又批评子路因穷困而面露愠色，可见自古能达此境界者实在稀少。
后来读到陶渊明的文集，却发现其文字平淡冲和，超脱潇洒，悠然超然于世俗得失之外。他不仅不为贫困所困，反而以贫为乐。千百年后诵读他的诗句，仍觉尘世浊气随之消融。这确实是古人中善于安处困境的典范啊。若推究陶公之道，其境界足可登孔子之门。然而世人评论他，只着眼于晋宋易代时他的忠节大义，却不深究他安命乐天的精神本质。当外在穷苦相逼，饥寒刺骨之时，仍能保持心性不折，在晋宋那个纷乱时代，真如蚍蜉般微不足道的聚散。昔日虞集仰慕陶公，将他与邵雍并列。我不敢自比邵雍，却独爱陶公风骨。如今我也身处困顿，便将居室题名为"陶庵"。
赏析：
诗人这篇《陶庵记》以双线并行的结构，展现了知识分子对处世之道的思考轨迹。文章起笔以少年读《史记》的激昂为对照，通过"感慨激烈"与"平淡冲和"的鲜明对比，层层递进地构建出精神境界的升华。其中"以穷为娱"四字，堪称全文文眼，将陶渊明"穷且益坚"的生存智慧提炼得淋漓尽致。
文中运用多重对比手法：司马迁的愤懑与陶渊明的冲淡，颜渊的乐道与子路的愠色，世俗评价与精神实质，在矛盾统一中凸显主题。更巧妙的是，作者将自己的"陶庵"与陶渊明精神形成古今呼应，使文章从单纯的评论转为生命体验的投射。
最耐人寻味的是结尾处的自况。诗人将自身处境与陶渊明并置，却以"不敢望于邵而独喜陶"的谦逊姿态，完成了从评论者到实践者的身份转换。这种"以古人映照今我"的笔法，使得对陶渊明的礼赞最终落归于自身的生命安顿，展现出明代士人在精神层面对魏晋风骨的创造性继承。
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