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[明] 归有光
余妻之曾大父王翁致谦，宋丞相魏公之后。
自大名徙宛丘，后又徙馀姚。
元至顺间，有官平江者，因家昆山之南戴，故县人谓之南戴王氏。
翁为人倜傥奇伟，吏部左侍郎叶公盛、大理寺卿章公格一时名德，皆相友善，为与连姻。
成化初，筑室百楹于安亭江上，堂宇闳敞，极幽雅之致，题其扁曰“世美”。
四明杨太史守阯为之记。
嘉靖中，曾孙某以逋官物粥于人。
余适读书堂中，吾妻曰：“君在，不可使人顿有《黍离》之悲。
”余闻之，固已恻然，然亦自爱其居闲靓，可以避俗嚣也。
乃谋质金以偿粥者，不足，则岁质贷。
五六年，始尽雠其直。
安亭俗呰窳而田恶。
先是县人争以不利阻余，余称孙叔敖请寝之丘、韩献子迁新田之语以为言，众莫不笑之。
余于家事，未尝訾省。
吾妻终亦不以有无告，但督僮奴垦荒菜，岁苦旱而独收。
每稻熟，先以为吾父母酒醴，乃敢尝酒。
获二麦，以为舅姑羞酱，乃烹饪。
祭祀、宾客、婚姻、赠遗无所失，姊妹之无依者悉来归，四方学者馆饩莫不得所。
有遘悯不自得者，终默默未尝有所言也。
以余好书，故家有零落篇牍，辄令里媪访求，遂置书无虑数千卷。
庚戌岁，余落第出都门，从陆道旬日至家。
时芍药花盛开，吾妻具酒相问劳。
余谓：“得无有所恨耶？”曰：“方共采药鹿门，何恨也？”长沙张文隐公薨，余哭之恸，吾妻亦泪下，曰：“世无知君者矣！然张公负君耳！”辛亥五月晦日，吾妻卒，实张文隐公薨之明年也。
后三年，倭奴犯境，一日抄掠数过，而宅不毁，堂中书亦无恙。
然余遂居县城，岁一再至而已。
辛酉清明日，率子妇来省祭，留修圮坏，居久之不去。
一日，家君燕坐堂中，惨然谓余曰：“其室在，其人亡，吾念汝妇耳！”余退而伤之，述其事，以为《世美堂后记》。
《世美堂后记》现代文赏析
这篇散文以"世美堂"为情感载体，通过建筑空间的变迁折射家族兴衰与夫妻情谊。诗人以白描手法勾勒出三个维度的"世美"：建筑之美、家风之美与情感之美。
建筑之美体现在空间叙事中。开篇追溯王氏先祖迁徙轨迹，从大名到宛丘再到余姚，最终定居昆山南戴。成化年间建造的百楹建筑群，"堂宇闳敞，极幽雅之致"，杨守阯题记的"世美"匾额成为精神象征。这种空间记忆在倭寇侵扰时奇迹般保存，形成"宅不毁，书无恙"的传奇，暗示文化传承的坚韧。
家风之美通过三个细节呈现：妻子变卖首饰赎回祖宅的决断，体现"不可使人顿有《黍离》之悲"的文化担当；日常管理中"督僮奴垦荒菜"的勤勉与"祭祀宾客无所失"的礼制；对"四方学者馆饩莫不得所"的学术支持。这些细节构成明代士绅家庭的理想范式。
情感之美在生活场景中自然流露。落第归家时芍药花下的对饮，妻子"方共采药鹿门"的宽慰；悼念张文隐时的相知相惜，"世无知君者矣"的慨叹；最终父亲"其室在，其人亡"的叹息，将建筑空间转化为情感容器。诗人以书房存续反衬斯人已逝，完成从物质空间到精神空间的升华。
全文以"赎宅-持家-永忆"为脉络，在建筑史、家族史、情感史的三重书写中，展现明代士人"修身齐家"的理想与实践。那些看似平淡的日常记录——藏书、酿酒、修葺，实则是儒家"慎终追远"观念的生动注脚，使"世美"最终升华为超越时空的文化记忆。
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