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[明] 归有光
子问居辰洲之甫里，余女弟壻也。
余时过之，泛舟吴淞江，游白莲寺，憩安隐堂，想天随先生之高风，相与慨然太息。
而子胥必挟史记以行。
余少好是书，以为自班孟坚已不能尽知之矣。
独子问以余言为然。
间岁不见，见必问史记，诸不及他也。
会其堂毁，新作精舍，名曰花史馆。
盖植四时花木于庭，而庋史记于室，日讽诵其中；谓人生如是足矣，当无营于世也。
夫四时之花木，在于天地运转，古今代谢之中，其渐积岂有异哉？人于天地间，独患其不能在事之外，而不知止耳。
静而处其外，视天地间万事，如庭中之花，开谢于吾前而已矣。
自黄帝迄于太初，上下二千余年，吾静而观之，岂不犹四时之花也哉？吾与子问所共者，百年而已。
百年之内，视二千余年，不啻一瞬。
而以其身为己有，营营而不知止，又安能观世如史，观史如花也哉？余与子问言及此，抑亦进于史矣。
遂书之以为记。
《花史馆记》现代文译文：
子问居住在辰洲的甫里，是我妹夫。我时常去拜访他，我们一起泛舟吴淞江，游览白莲寺，在安隐堂小憩，追忆天随先生的高尚品格，每每相对感慨叹息。而子问必定随身带着《史记》。我年少时就喜爱这部书，认为自班固以来已无人能完全领会其精髓，唯有子问认同我的看法。有时一年不见，见面必谈《史记》，其他事情一概不提。恰逢他的旧堂损毁，新建了一座精舍，取名"花史馆"——在庭院种植四季花木，在室内珍藏《史记》，每日在此诵读；他说人生如此便已足够，不必再为世俗事务劳心。
四季花木的生长，在天地运行、古今更替之中，其循序渐进的规律岂有不同？人生于天地间，最怕的是不能超脱于俗事之外，不懂得适可而止。若能静处事外，看待世间万事，就像看庭院中的花开花落一般。从黄帝时代到汉武太初年间，上下两千余年历史，我静心观察，岂不也如同四季花卉的枯荣？我与子问共享的时光，不过百年而已。百年光阴相较于两千多年，不过转瞬之间。若总把自身困于俗务，忙碌不休又不知节制，又如何能像读史般观世，像赏花般读史呢？我与子问谈及此理，或许已触及史学的真谛。于是写下这篇记文。
赏析：
诗人这篇小品文展现了晚明文人典型的生活美学与历史观。文章以"花史"并置为题眼，通过三个层次展开：首先记述与妹夫子问的交游细节，展现二人以《史记》为精神纽带的情谊；继而描写花史馆的建造，将四季花卉与历史典籍并置一院，构建出独特的文化空间；最后升华至哲理层面，提出"观世如史，观史如花"的认知方式。
文中"静而处其外"的处世哲学，既承续了庄子"坐忘"的传统，又带有晚明"闲赏"美学的时代特征。作者将两千余年历史比作四时花卉的枯荣循环，既道出了历史的周期性规律，又暗含对生命短暂的惆怅。这种将宏大历史微观化的视角，体现了明代文人将史学修养生活化的倾向。
文章结构看似散淡，实则匠心独运：由具体人事引入，经空间建构过渡，最终抵达形而上的思考。语言洗练而意境深远，在记述雅集的同时完成了一次对生命意义的哲学叩问，展现出诗人散文"即小见大"的艺术特色。
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