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[明] 归有光
有光疏鲁寡闻，艺能无效。
诸君不鄙，相从于此。
窃以为科举之学，志于得而已矣，然亦无可必得之理。
诸君皆禀父兄之命而来，有光固不敢别为高远以相骇眩。
第今所学者虽日举业，而所读者即圣人之书，所称述者即圣人之道，所推衍论缀者即圣人之绪言，无非所以明修身、齐家、治国、平天下之事，而出于吾心之理。
夫取吾心之理而日夜陈说于吾前，独能顽然无概于中乎!愿诸君相与悉心研究，毋事口耳剽窃。
以吾心之理而会书之意，以书之旨而证吾心之理，则本原洞然，意趣融液；举笔为文，辞达义精，去有司之程度亦不远矣。
近来一种俗学，习为记诵套子，往往能取高第。
浅中之徒，转相放效，更以通经学古为拙；则区区与诸君论此于荒山寂寞之滨，其不为所嗤笑者几希。
然惟此学流传，败坏人材，其于世道为害不浅。
夫终日呻吟，不知圣人之书为何物，明言而公叛之，徒以为攫取荣利之资。
要之，穷达有命，又不可必得；其得之者亦不过酣豢富贵；荡无廉耻之限，虽极显荣，祗为父母乡里之羞：愿与诸君深戒之也。
《山舍示学者》现代文译文：
我诗人学识浅薄，才能平庸。承蒙诸位不嫌弃，跟随我在此求学。我私下认为科举之学，本意在于求取功名，但也没有必然考中的道理。
诸位都是遵从父兄之命而来，我自然不敢用些高深玄远的道理来惊骇你们。如今所学的虽是科举应试之学，但所读的都是圣贤之书，所讲述的都是圣贤之道，所推理论述的都是圣贤的遗训，无不是为了阐明修身、齐家、治国、平天下的道理，而这些道理本就源自我们内心的天理。将我们内心的天理日夜呈现在眼前，难道还能麻木不仁毫无感触吗？希望诸位能与我一起潜心研究，不要只做口耳相传的剽窃功夫。用我们内心的天理去领会书中的意旨，用书中的要义来验证我们内心的天理，这样就能洞彻根本，融会贯通；提笔作文时，自然能文辞畅达、义理精微，距离考官的要求也就不远了。
近来有一种庸俗的学问，专门练习死记硬背的套路，往往能高中科举。那些浅薄之人竞相效仿，反而认为通晓经书、学习古人很笨拙；像我这样在荒山僻野与诸位讨论这些道理，几乎难免要被人嘲笑了。然而正是这种学问的流行，败坏人才，对世道危害不浅。那些人整天死记硬背，却不知圣贤之书为何物，表面上尊奉圣贤之言，实际上公然违背，只是把这些当作谋取功名利禄的工具。说到底，穷困显达自有天命，又未必一定能考中；那些考中的人也不过是沉溺富贵，毫无廉耻之心，虽然极其显贵荣耀，却只会让父母乡亲蒙羞：希望与诸位共勉，深以为戒。
赏析：
这篇《山舍示学者》展现了诗人作为教育家的深刻思考。文章以谦逊开篇，实则蕴含着对科举制度的清醒认识。诗人突破了当时功利化的教学方式，提出"以心会书，以书证心"的治学方法，强调要将圣贤之道内化为个人修养。
文中对当时盛行的应试教育进行了尖锐批判，指出死记硬背的"俗学"虽然能取高第，却导致学者"不知圣人之书为何物"。这种批判在今天看来仍具有现实意义。诗人特别强调为学与做人的统一，认为即使获得功名，若失去廉耻之心，反而是家族乡里的耻辱。
文章结构严谨，由浅入深，从自我谦辞到为学方法，再到对时弊的批判，最后提出告诫，层层递进。语言质朴有力，既有师长的谆谆教诲，又有学者的深刻洞见，体现了诗人"文道合一"的文学主张和重视道德修养的教育思想。
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