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[明] 归有光
新安鲍良珊客于吴，将归寿其母，作西王母之图而谒予问瑶池之事。
予观《山海经》、《汲冢竹书》、《穆天子传》称西王母之事，信奇矣。
秦始皇东游海上，礼祀名山大川及八神，求蓬莱、方丈、瀛洲三神山，传其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙。
然终身不得至，但望之如云而已。
汉武帝诸方土言神仙若将可得，欣然庶几遇之。
穆王身极西土，至昆仑之丘，以观舂山之瑶，乃秦皇、汉武之所不能得者，宜其乐之忘归。
造父何用盗骊、骅骝、骤耳之驷，驰归以求区区之徐偃王，穆王岂非所谓耄耶？ 《列子》日： “穆王觞瑶池，骤乃观日之所入，一日行万里。
王乃叹日：‘呜呼!予一人不足于德而谐于乐，后世其追数吾过乎!”’穆王盖有悔心矣。
然又日：“穆王几神人哉!能穷当世之乐，犹百年乃殂，后世以为登遐焉。
”《传》云：“天子西征，宿于黄鼠之山，至于西王母之邦。
”执圭璧好，献锦组，西王母再拜受之，觞瑶池之上。
遂驱升于弁山。
乃纪其迹于石，而树之槐，眉日西王母之山 《山海经》日：玉山，西王母山也，在流沙之西。
而博望侯使大夏、穷河源，不睹所谓昆仑者。
此殆如武陵桃源。
近在人世而迷者也。
《武帝内传》云：帝斋承华殿中，有青鸟从东方来集殿前。
上问东方朔，朔日：“此西王母欲来也。
”顷之，西王母乘紫云辇，驾五色龙上殿，自设精馔，以袢盛桃，帝食之甘美。
夫武帝见西王母于甘泉、柏梁、蜚廉、桂馆间，视穆王之车辙马迹周行天下，不又逸耶?岂公孙卿所谓“事如迂诞，积以岁年乃可致”耶?然史云“候伺神人，入海求蓬莱，终无有验”，则又何也?史又云“时去时来，其风肃然”，岂神灵怪异，有无之间固难言也？ 庄生有言：夫道“在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老”“西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终。
”子其归而求之，西王母其在子之黄山之间耶？ 今天子治明庭，修黄帝之道，西王母方遍现中土，人人见之。
穆满、秦、汉之事，其不足道矣！
《西王母图序》现代文赏析与解读
【题解】 诗人为友人鲍良珊所作《西王母图》撰写的序文，通过梳理历代典籍中的西王母传说，探讨了神仙之道的虚实真幻。文章以考据为表，以哲思为里，在历史典故的铺陈中暗含对当世政治的隐喻。
【分节解析】
第一段（起兴） 友人鲍良珊客居吴地，将返乡为母祝寿，绘制《西王母图》向我询问瑶池典故。开篇点明创作缘起，将世俗孝道与神仙传说并置，暗含"人间至孝即仙境"的深意。
第二段（考据） 作者系统梳理《山海经》《穆天子传》等典籍记载： 1. 周穆王西巡见西王母的完整叙事，特别强调"觞瑶池""献锦组"的细节 2. 对比秦皇汉武求仙不得的遗憾，突出穆王"乐而忘归"的特殊性 3. 通过《列子》记载展现穆王矛盾心理：既沉醉仙境又恐失德政
第三段（思辨） 1. 质疑张骞"不见昆仑"的记载，以武陵桃源作比，提出"仙境在人间"的观点 2. 对比汉武帝在宫阙见西王母的传说，与穆王万里跋涉形成反差 3. 连用三个反问句，揭示求仙活动"似有还无"的吊诡本质
第四段（升华） 1. 引用《庄子》"道在太极之先"的论述，将西王母升华为"道"的化身 2. "黄山之间"的双关语，既指现实黄山，又暗喻"黄帝之道" 3. 结尾颂圣之笔，将当朝政治比作"西王母遍现中土"的盛世
【核心观点】 1. 虚实之辩：神仙传说"在有无之间"，本质是对"道"的体认 2. 古今之变：古代帝王远求仙境，当世圣人使仙境显现人间 3. 政治隐喻：借西王母典故歌颂当朝治世，暗含"王道即仙道"的思想
【艺术特色】 1. 考据与议论交融：以典籍记载为骨架，以哲学思考为血脉 2. 对比手法鲜明：穆王/武帝、古代/当世的多重对比强化主旨 3. 语言张弛有度：考据部分严谨缜密，议论部分纵横捭阖
【思想价值】 该文展现了明代士大夫对神仙思想的理性认知：既承认其作为文化记忆的价值，又否定盲目求仙的行为；既保持对超验世界的敬畏，又强调现实政治的重要性。结尾对当朝的赞颂，实则是儒家"神道设教"思想的体现。
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