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[明] 归有光
余尝读白乐天《江州司马厅记》，言“自武德以来，庶官以便宜制事，皆非其初设官之制，自五大都督府，至于上中下那司马之职尽去，惟员与俸在。
”余以隆庆二年秋，自吴兴改倅邢州，明年夏五月莅任，实司那之马政，今马政无所为也，独承奉太仆寺上下文移而已。
所谓司马之职尽去，真如乐天所云者。
而乐天又言：江州左匡庐，右江、湖，土高气清，富有佳境，守土臣不可观游，惟司马得从容山水间，以足为乐。
而邢，古河内，在太行山麓，《禹贡》衡津、大陆，并其境内。
太史公称”邯郸亦漳、河间一都会”，“其谣俗犹有赵之风”，余夙欲览观其山川之美，而日闭门不出，则乐天所得以养志忘名者，余亦无以有之。
然独爱乐天襟怀夷旷，能自适，现其所为诗，绝不类古迁谪者，有无聊不平之意。
则所言江州之佳境，亦偶寓焉耳！虽徽江州，其有不自得者哉？ 余自夏来，忽已秋中，颇能以书史自误。
顾街内无精庐，治一土室，而户西向，寒风烈日，霖雨飞霜，无地可避。
几榻亦不能具。
月得俸黍米二石。
余南人，不惯食黍米，然休休焉自谓识时知命，差不愧于乐天。
因诵其语以为《厅记》。
使乐天有知，亦以谓千载之下，乃有此同志者也。
《顺德府通判厅记》现代文译文：
我曾经读过白居易的《江州司马厅记》，其中说到"自唐武德年间以来，官员们因时制宜处理政务，都已不是最初设立官职时的制度。从五大都督府到各级司马官职，实际职权都已废除，只保留官员编制和俸禄。"我在隆庆二年秋天，从吴兴调任邢州通判，次年五月到任，名义上掌管当地马政，实际上现在马政已无事可做，只是处理太仆寺的往来公文罢了。所谓司马的职权完全丧失，确实如白居易所言。
白居易又写道：江州左有庐山，右临长江、鄱阳湖，地势高峻空气清新，风景优美。地方长官不能随意游览，只有司马可以悠闲地徜徉山水间，自得其乐。而邢州，是古代河内地区，位于太行山脚下，《禹贡》中记载的衡津、大陆都在其境内。司马迁曾说"邯郸是漳河、黄河之间的都会"，"当地民风还保留着赵国遗风"。我早就想饱览这里的山川美景，却终日闭门不出，连白居易那种修养心志、淡泊名利的生活也无法拥有。但我特别欣赏白居易胸怀坦荡、随遇而安的性情，读他的诗作，完全不像古代被贬谪者那样充满郁闷不平之气。他笔下的江州美景，不过是偶然寄托罢了！即便不在江州，他又怎会不怡然自得呢？
我自夏天到任，转眼已到中秋，常以读书自娱。无奈衙门内没有精致的房舍，只收拾出一间土屋，门户朝西，无论寒风烈日还是大雨飞霜，都无处躲避。连桌椅床榻也不齐全。每月俸禄只有两石黍米。我是南方人，吃不惯黍米，但仍安然自得，自认为懂得顺应时势、安守本分，勉强算是不负白居易的风范。于是吟诵他的文章写下这篇《厅记》。倘若白居易泉下有知，应该会说千年之后，竟有这样的知音吧。
赏析： 诗人在这篇厅记中展现出明代士大夫特有的精神境界。文章以白居易的《江州司马厅记》为引，通过古今官职变迁的对比，暗含对明代官僚体制的委婉批评。作者将自身处境与白居易类比，却不着痕迹地完成了一次精神超越——虽物质条件艰苦（西向土屋、粗劣俸米），却能"休休焉自谓识时知命"，这种安贫乐道的情怀，正是对白居易"襟怀夷旷"的隔空呼应。
文中运用双重镜像手法：表层是邢州与江州的地理对照，深层是诗人与白居易的精神对话。当写到"虽徽江州，其有不自得者哉"时，已跳脱出地理空间的局限，进入心灵自由的境界。结尾"千载之下，乃有此同志"的自许，不仅是对白居易的致敬，更是对士人精神传统的自觉承续。
这种在逆境中保持精神超脱的书写，体现了诗人作为唐宋派代表人物的文学追求：在平淡叙述中见深致，于琐碎日常中显品格，最终达成"文道合一"的理想境界。
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