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[明] 宋濂
至正十三年九月某甲子，括苍章君溢，新建龙渊义塾成。
龙渊即龙泉，避唐讳更以今名。
相传其地即欧冶子铸剑处，至今有水号剑溪焉。
山深而川阻，与通都大邑相去远或二三百里，虽至近亦且半之，乡闾之子弟无所于学。
章君之先世尝以为病，谋创桂山、仙岩两书院，以无恒产，未几而而皆废。
章君深忧之，与诸子计曰：“无田是无塾也，其奚可哉？”遂樽节凡费，而用其余斥田至一百五十亩。
其妻党陈京兄弟闻之，以曾大父适斋先生所遗二百三十亩有畸来为之助。
章君曰：“吾事济矣！”乃卜地官山之阴，创燕居以奉先圣，而先师为之配，春与秋行舍菜之礼。
旁列四斋：曰逊敏，曰知通，曰敬乐，曰博约，以居弟子员。
后敞正义堂，月旦、十五日鸣鼓，集多士，以申饬五伦之教。
前建大门，榜之曰“龙渊义塾”，劈其修途，以达于东西。
灌木嘉篁，前后蔽荫，盖郁然云。
岁聘行经修明之士以为讲师，诸生业进者，月有赏；才颖家单不能裹粮者，资之使成；其不帅教者，罚及之。
田赋之出入，主塾事者司焉。
日用有籍，月考朒赢，岁二会其数，有余则他贮，益斥田以广其业。
石华、象溪二所复设别塾，以教陈氏族子之幼者，俟其长，乃赴龙渊受业。
此其大凡也。
江浙行省参知政事石抹公闻而嘉之，檄本郡免其科繇，俾无有所与、章君既列条教，序而刻诸石，复惧来者不能保其终也，伻来，请濂记之。
惟古者之建学也，虽其为制有小大之殊，而所以导民衷、扶世防者则一也。
龙泉旧为浙水东文献之邦，水心叶氏正则、西山真氏希元，后先以学鸣，声感气求，籁鸣机动，掇巍科而典雄藩者声华相望，一时文物，固尝盛矣。
距今未及百年，而继之者鲜也，岂俗尚不同，遽有古今之异哉？亦系乎学之兴衰为何如尔？ 章君有见于斯，不效于时俗封殖吝固以为肥家之计，乃辟塾聘师，以克绍先世之徽猷，其立志甚弘，而为功甚溥。
陈京兄弟乐善好义，以助其成，自非适斋涵濡之泽，亦岂能至于是哉？ 章君子之若孙，当夙夜以继志为事，毋丰己以自私，毋蠹蘖其间以启争端，毋狎非类而斁厥彝训，毋植朋党而互相低昂，庶几不负章君之意。
脱有违于是，陈氏之中有端亮者宜匡正之。
陈氏或不我屑也，则乡尹里师岂无勇于为义者。
咸得纠之。
乡尹里师又不我屑也，则县大夫之贤者，宜抚树而振发之。
是则章君之塾可相传于无穷。
虽然，无以远虑为也，夫具人之形体者，孰无人心哉！苟读濂文，宜战兢保守之，弗暇矧敢坏。
因书之以为记。
《龙渊义塾记》现代文译文与赏析
【现代文译文】 元朝至正十三年（1353年）九月某日，括苍人章溢新建的龙渊义塾落成。龙渊即龙泉，为避唐代帝王名讳而改今名。相传此地是春秋铸剑大师欧冶子锻造宝剑之处，至今仍有名为"剑溪"的流水。这里群山环绕，交通闭塞，距离繁华都市近则百余里，远达二三百里，乡间子弟求学无门。章氏先祖曾为此忧虑，试图创建桂山、仙岩两座书院，皆因缺乏固定田产收入而废弃。章溢深感痛心，与族人商议道："没有学田就难立书院，这怎么行？"于是节衣缩食，购置一百五十亩学田。其妻族陈京兄弟闻讯，将曾祖父适斋先生遗留的二百三十余亩田地捐赠助学。章溢欣喜道："大事可成了！"
在官山北麓择吉地兴建学堂，正厅供奉孔子像，配祀先贤，春秋行释菜之礼。两侧设四间学斋：逊敏斋、知通斋、敬乐斋、博约斋，作为生徒居所。后方建正义堂，每月初一、十五击鼓集会，宣讲五伦教化。门前立"龙渊义塾"匾额，开辟东西通道，四周嘉树修竹，郁郁葱葱。
每年聘请通晓经典的贤士任教，学业优异者按月奖赏；天赋出众而家贫者资助口粮；违逆师教者予以惩戒。学田收支由专人管理，每月核算，岁末汇总，盈余则增购田产。另在石华、象溪设蒙塾教导陈氏幼童，待年长转入龙渊受业。江浙行省参知政事石抹公闻知义举，特批免除赋役，章溢遂将规章刻石立碑，又恐后世废弛，特请诗人撰文以志。
【文学赏析】 这篇记体散文以"义"字立骨，层层递进展现明代民间教育图景。开篇以地理溯源（欧冶子铸剑处）与空间阻隔（山深川阻）的强烈对比，凸显义塾建立的必要性。文中"无田是无塾也"的慨叹，直指古代教育可持续发展的核心矛盾——经济基础决定文教存续。
章溢"樽节凡费"的节俭与陈氏"遗田助学"的义举形成双重映照，诗人巧妙通过人物对话（"吾事济矣"）展现传统社会宗族互助的伦理力量。建筑空间的细致描写（四斋命名、正义堂功能）折射出儒家"五伦"教化的立体实施场景，而"月考朒赢"的财务制度更体现务实的管理智慧。
篇末议论部分，作者将龙渊义塾置于浙东文脉中审视，通过叶适、真德秀等先贤的学术影响，揭示"一时文物固尝盛矣"到"继之者鲜"的文化焦虑。四个"毋"字的排比告诫，既是针对塾规的具象要求，更是对士人精神的抽象规训。最终以"孰无人心哉"的叩问收束，将教育传承升华为普遍人性的考验。
全文骈散相间，既有"灌木嘉篁，前后蔽荫"的诗意点染，又有"月考朒赢，岁二会其数"的严谨记述，在明代记体文中堪称"文质彬彬"的典范。诗人通过这座深山义塾的营建始末，完成了对儒家"建国君民，教学为先"理念的生动诠释。
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