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[明] 宋濂
西南山水，惟川蜀最奇。然去中州万里，陆有剑阁栈道之险，水有瞿塘、滟滪之虞。跨马行，则篁竹间山高者，累旬日不见其巅际。临上而俯视，绝壑万仞，杳莫测其所穷，肝胆为之悼栗。水行，则江石悍利，波恶涡诡，舟一失势尺寸，辄糜碎土沉，下饱鱼鳖。其难至如此。故非仕有力者，不可以游；非材有文者，纵游无所得；非壮强者，多老死于其地。嗜奇之士恨焉。
天台陈君庭学，能为诗，由中书左司掾，屡从大将北征，有劳，擢四川都指挥司照磨，由水道至成都。成都，川蜀之要地，扬子云、司马相如、诸葛武侯之所居，英雄俊杰战攻驻守之迹，诗人文士游眺饮射赋咏歌呼之所，庭学无不历览。既览必发为诗，以纪其景物时世之变，于是其诗益工。越三年，以例自免归，会予于京师；其气愈充，其语愈壮，其志意愈高；盖得于山水之助者侈矣。
予甚自愧，方予少时，尝有志于出游天下，顾以学未成而不暇。及年壮方可出，而四方兵起，无所投足。逮今圣主兴而宇内定，极海之际，合为一家，而予齿益加耄矣。欲如庭学之游，尚可得乎？
然吾闻古之贤士，若颜回、原宪，皆坐守陋室，蓬蒿没户，而志意常充然，有若囊括于天地者。此其故何也？得无有出于山水之外者乎？庭学其试归而求焉？苟有所得，则以告予，予将不一愧而已也！
【现代文译文】 西南的山水，要数四川最为奇绝。然而距离中原万里之遥，陆路有剑阁栈道的险峻，水路有瞿塘峡、滟滪堆的凶险。骑马穿行时，茂密竹林中高耸的山峰，连续走十多天都望不见山顶；登上高处俯瞰，万丈深渊深不见底，让人肝胆俱颤。乘船行进时，江中礁石锋利，波涛险恶漩涡诡谲，船只稍有不慎便会粉身碎骨，沉入江底喂了鱼鳖。到达那里竟是如此艰难。所以若非有权势的官员，难以成行；没有文采的庸人，即使去了也无所收获；不够强健者，往往老死在那里。这让爱好奇景的文人深感遗憾。
天台陈庭学君善作诗文，从中书左司掾的职位，多次随大将北征立下功劳，升任四川都指挥司照磨，经水路抵达成都。成都作为蜀中要地，曾是扬雄、司马相如、诸葛亮等先贤居住之处，英雄豪杰征战驻守的遗迹，文人墨客游览赋诗的场所，庭学无不一一探访。每有见闻必赋诗记录风物变迁，因此诗艺愈发精进。三年后按例辞官回乡，我在京城遇见他时，但见他气度更加饱满，言辞愈发豪迈，志向更为高远——这显然是得益于山水熏陶的丰厚馈赠。
我深感惭愧：年少时曾立志周游天下，却因学业未成不得空闲；待到壮年可以出行，又逢战乱无处可去；如今天下太平四海一家，我却已垂垂老矣。想要效仿庭学那般壮游，还能实现吗？然而我听说古代贤士如颜回、原宪，终年守着简陋居所，门前杂草丛生，精神世界却充盈如囊括天地。这是为何？莫非存在超越山水之外的境界？庭学何不归去探寻？若有所得，请务必告知，也好让我不再徒有惭愧！
【原创赏析】 这篇赠序以"山水—人文—精神"三重维度展开，展现了明代士大夫独特的生命观照。诗人采用对比手法，先极写蜀道之险形成张力：剑阁栈道的视觉压迫感（"累旬日不见其巅际"）与长江水道的死亡威胁（"糜碎土沉"）构成地理阻隔的隐喻。随后笔锋一转，通过陈庭学这个"得山水之助"的典型案例，揭示出"险远之境"与"诗文之工"的辩证关系——越是艰险的旅程，越能淬炼文人的精神品格。
文中暗藏两条思想脉络：表层是"行万里路"的实践哲学，通过陈庭学"历览—赋诗—气壮"的成长轨迹，印证了司马迁"江山之助"的创作论；深层则追问"不出户而知天下"的精神可能，借颜回、原宪的典故提出终极命题：当身体被现实禁锢时，心灵能否突破物理边界？这种对"游"的双重诠释（地理之游与心性之游），恰是诗人作为理学家的思想印记。
在艺术表现上，文章形成三组精彩对照：蜀道险象与成都文脉的刚柔相济，陈庭学宦游有成与作者蹉跎不得志的际遇反差，最终归结于"外游山水"与"内养心性"的哲学思辨。结尾"试归而求焉"的期许，既保持了对友人的尊重，又暗含理学"反求诸己"的学术立场，使一篇寻常赠序升华为关于士人精神建构的深刻讨论。
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