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[明] 袁宏道
官贫僻冶游，僧贫僻种花。
两贫戏问取，身困意何奢。
数亩葡萄棚，下马如到家。
良朋递指引，佳会屡停车。
竹石能几何，使我心忽遐。
自来悭饮者，咽酒亦如茶。
瓮瓶高累累，腹罄卧平沙。
欢呼达迄半，一里无栖鸦。
藻文沾白帢，禅榻倒乌纱。
衫栏沽酒尽，或恐到袈裟。
《和钟君威花字》现代文译文：
做官清贫偏爱寻幽访胜，出家清贫偏爱栽种百花。两种贫者相戏问：身困窘时心为何这般潇洒？数亩葡萄架下，一下马便似归家。好友们相继引路，因雅集频频驻车。竹石能值几何？却让我心境忽然开阔。向来节制饮酒的人，此刻咽酒也如饮茶。酒瓮酒瓶高高堆叠，喝空后醉卧平沙。欢笑声传到半里外，惊得鸦雀不敢落下。锦绣文章沾湿了白帽，禅床上倒扣着官纱。典当衣衫买酒钱将尽，或许连袈裟也要抵押。
赏析：
诗人这首唱和诗以"双贫对照"的独特视角，展现了晚明士大夫在仕隐之间的精神困境与解脱。全诗可分三个层次：开篇四句以官贫与僧贫的并置，提出"身困意奢"的生命悖论；中间十二句通过葡萄架下的雅集场景，描绘"酒中得道"的狂欢图景；结尾四句则以衣冠散乱的醉态，完成对世俗身份的解构。
诗中"竹石能几何"的反问最具深意，表面写文人清玩的价值判断，实则暗喻物质贫乏中精神富足的哲学。诗人将"咽酒如茶"的克制与"腹罄卧沙"的放纵并置，形成张力十足的戏剧性场景。尾联"袈裟"的意象尤为精妙，既呼应开篇的僧侣形象，又暗示超越宗教形式的精神自由。
这种"以俗为雅"的写法，体现了公安派"独抒性灵"的创作主张。诗中葡萄架、酒瓮等俗物经诗意点化，成为承载性灵的媒介。诗人通过解构官僧身份界限，在醉态狂语中实现了对礼教束缚的超越，展现出晚明文人特有的精神突围方式。
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