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[元] 张养浩
历下多名山水，龙洞为尤胜。
洞距城东南三十里，旧名禹登山。
按《九域志》，禹治水至其上，故云。
中有潭，时出云气，旱祷辄雨，胜国尝封其神曰灵惠公。
其前，层峰云矗，曰锦屏，曰独秀，曰三秀，释家者流居之。
由锦屏抵佛刹山，巉岩环合，飞鸟劣及其半。
即山有龛屋，深广可容十数人，周镌佛像甚夥。
世兵，逃乱者多此焉。
依上下有二穴，下者居傍，可逶迤东出，其曰龙洞，即此穴也，望之窅然。
窃欲偕同来数人入观。
或曰是中极暗，非烛不能往，即遣仆燃束茭前导。
初焉，若高阔可步；未几，俯首焉；未几，磐折焉；又未几，膝行焉；又未几，则蒲伏焉；又未几，则全体覆地蛇进焉。
会所导火灭，烟郁勃满洞中。
欲退，身不容；引进，则其前隘，且重以烟，遂缄吻、抑鼻、潜息。
心骇乱恐甚，自谓命当尽死此，不复出矣。
余强呼使疾进，众以烟故，无有出声应者，心尤恐然。
余适居前，倏得微明，意其穴竟于是，极力奋身，若鱼纵焉者，始获脱然以出。
如是，仅里所。
既会，有泣者，恚者，诟者，相讥笑者，顿足悔者，提肩喘者，喜幸生手其额者，免冠科首具陈其狼狈状者。
惟导者一人年稚，形瘠小，先出，若无所苦，见众皆病，亦阳慑力殆。
其宴于外者，即举酒酌穴者，人二杯。
虽雅不酒，必使之酹，名曰定心饮。
余因默忆，昔韩文公登华山，穷绝顶，梗不能返，号啕连日。
闻者为白县吏，遂遣人下之。
尝疑许事未必有。
由今观之，则韩文公之号为非妄矣。
呜呼，不登高、不临深，前圣之训较然，而吾辈为细娱，使父母遗体几同压没不吊。
其为戒，讵止殁身不可忘。
窃虞嗣至者或不知，误及此，故记其事以告焉。
游洞中者七，某官某；洞之外坐而宴饮者四，某官某，凡十有一人。
时延祐龙集丁巳八月也。
《龙洞山记》现代文赏析与译文
【赏析】 诗人这篇游记以惊心动魄的探洞经历为载体，展现了元代士大夫"格物致知"的探索精神。文章结构精巧，先以典雅笔法铺陈龙洞历史渊源，继而以"五步一险"的递进式描写将洞穴探险的窒息感推向极致，最后通过众人劫后余生的众生相与"定心饮"的仪式感，完成对冒险行为的深刻反思。文中对韩愈华山遇险典故的呼应，既是对前贤的致敬，更是对"君子不立危墙之下"儒家训诫的当代诠释。全文在纪实性与哲理性之间取得完美平衡，堪称元代山水散文的典范之作。
【现代文译文】 济南多有名山胜水，而龙洞风光最为出众。此洞位于城东南三十里处，旧称禹登山。据《九域志》记载，大禹治水时曾登临此山，因而得名。洞中有深潭，时常升腾云气，每逢干旱前来祈祷便会降雨，前朝曾封此间神灵为"灵惠公"。洞前群峰如屏，分别称作锦屏峰、独秀峰、三秀峰，多有僧侣在此修行。从锦屏峰到佛刹山一带，峭壁环抱如城，飞鸟仅能抵达山腰。山崖上凿有佛龛，深广可容十余人，四周雕刻着众多佛像。每逢战乱，常有百姓来此避难。
岩壁上下各有一洞，下方洞穴向东蜿蜒延伸，所谓龙洞正是此穴，望去幽深难测。我私下邀约几位同行者入洞探看。有人说洞中极暗，非火把不能前行，便让仆从点燃芦苇束在前引路。初入时洞顶尚高可行走；不久便需低头弯腰；再行则要躬身如磬；继而只能跪地爬行；后来不得不匍匐前进；最终全体贴地如蛇般蠕动。恰在此时火把熄灭，浓烟瞬间充满洞穴。想要后退，洞壁紧逼不容转身；继续前进，前路狭窄又兼烟熏，只得紧闭嘴唇、按住鼻子、屏住呼吸。心中惊惧万分，自忖性命当绝于此。我强忍恐惧呼喊众人快行，但因烟呛无人应答，愈发惶恐。我恰在前方，忽见微光，料想应是出口，便如脱网之鱼般奋力冲出。这段险路不过一里，却恍若隔世。
众人重聚后，有哭泣的、恼怒的、咒骂的、互相嘲笑的、跺脚后悔的、耸肩喘息的、庆幸生还拍额头的、摘下帽子诉说狼狈相的。唯独那个瘦小的年轻向导先出来时看似无恙，见众人惨状也假装力竭。洞外等候的人立即斟酒，给每位探险者敬上两杯。即便平日不饮酒者，此刻也要一饮而尽，称为"定心酒"。
我暗自想起，当年韩愈登华山绝顶被困，连日痛哭求救的故事。曾怀疑此事未必真实，如今亲历险境，方知韩文公的遭遇绝非虚言。可叹啊！"不登高、不临深"的古训如此分明，我们却为些许游乐，险些使父母赐予的身体葬身洞中。这教训岂止终身难忘？唯恐后来者不知险情误入此洞，故详记此事以作警示。此次入洞者七人（官职姓名略），洞外宴饮者四人（官职姓名略），共计十一人。时在延祐四年（丁巳年）八月。
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