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[唐] 韩愈
愈白：行官自南回，过吉州，得吾兄二十四日手书数番，忻悚兼至，未审入秋来眠食何似，伏惟万福。
来示云：有人传愈近少信奉释氏，此传之者妄也。
潮州时，有一老僧号大颠，颇聪明，识道理，远地无可与语者，故自山召至州郭，留十数日。
实能外形骸，以理自胜，不为事物侵乱。
与之语，虽不尽解，要自胸中无滞碍，以为难得，因与来往。
及祭神至海上，遂造其庐。
及来袁州，留衣服为别。
乃人之情，非崇信其法，求福田利益也。
孔子云：“某之祷久矣。
”凡君子行己立身，自有法度，圣贤事业，具在方策，可效可师。
仰不愧天，俯不愧人，内不愧心，积善积恶，殃庆自各以其类至。
何有去圣人之道，舍先王之法，而从夷狄之教，以求福利也？《诗》不云乎“恺悌君子，求福不回”。
《传》又曰：“不为威惕，不为利疚。
”假如释氏能与人为祸祟，非守道君子之所惧也，况万万无此理。
且彼佛者果何人哉？其行事类君子耶？小人耶？若君子也，必不妄加祸于守道之人；如小人也，其身已死，其鬼不灵。
天地神祇，昭布森列，非可诬也，又肯令其鬼行胸臆作威福于其间哉？进退无所据，而信奉之，亦且惑矣。
且愈不助释氏而排之者，其亦有说。
孟子云：“今天下不之杨则之墨，杨墨交乱，而圣贤之道不明，则三纲沦而九法斁，礼乐崩而夷狄横，几何其不为禽兽也！”故曰：“能言距杨墨者，皆圣人之徒也。
”扬子云云：“古者杨墨塞路，孟子辞而辟之，廓如也。
”夫杨墨行，正道废，且将数百年，以至于秦，卒灭先王之法，烧除其经，坑杀学士，天下遂大乱。
及秦灭，汉兴且百年，尚未知修明先王之道；其后始除挟书之律，稍求亡书，招学士，经虽少得，尚皆残缺，十亡二三。
故学士多老死，新者不见全经，不能尽知先王之事，各以所见为守，分离乖隔，不合不公，二帝三王群圣人之道，于是大坏。
后之学者，无所寻逐，以至于今泯泯也，其祸出于杨墨肆行而莫之禁故也。
孟子虽贤圣，不得位，空言无施，虽切何补？然赖其言，而今学者尚知宗孔氏，崇仁义，贵王贱霸而已。
其大经大法，皆亡灭而不救，坏烂而不收，所谓存十一于千百，安在其能廓如也？然向无孟氏，则皆服左衽而言侏离矣。
故愈尝推尊孟氏，以为功不在禹下者，为此也。
汉氏以来，群儒区区修补，百孔千疮，随乱随失，其危如一发引千钧，绵绵延延，浸以微灭。
于是时也，而倡释老于其间，鼓天下之众而从之。
呜呼，其亦不仁甚矣！释老之害过于杨墨，韩愈之贤不及孟子，孟子不能救之于未亡之前，而韩愈乃欲全之于已坏之后。
呜呼！其亦不量其力，且见其身之危，莫之救以死也。
虽然，使其道由愈而粗传，虽灭死万万无恨！天地鬼神，临之在上，质之在旁，又安得因一摧折，自毁其道，以从于邪也！ 籍、湜辈虽屡指教，不知果能不叛去否？辱吾兄眷厚而不获承命，惟增惭惧，死罪死罪！愈再拜。
赏析：
《与孟尚书书》是韩愈写给孟郊的一封长信，主要讨论了佛教对社会伦理、个人德行的损害。信中强调了孟子的道德规范与孔子学说之间的关系，对于非主流宗教持坚决批判态度，这在儒家思想的文人学者中尤为独特。他以其宏伟的思想力、热烈的人性关怀，尖锐批评了那些诋毁、远离孔孟之道的群体和个人，这也使得他的立场更为鲜明和坚定。
现代文译文：
亲爱的孟兄：
我在此信中，从南边回来经过吉州时，收到了您二十四日所写的几封信，心中既欣喜又惶恐。不知入秋以来您的作息饮食如何？希望一切安好。
来信中提到，有人传言我近来信奉佛教，这是无稽之谈。潮州时，有一位老和尚号大颠，聪明且通晓道理，在远离之地没有可以交谈的人，所以从山间把他叫到州城，留了他十几天。他确实能控制自己的身体，以理自持，不为事物所侵扰。与他交谈，虽然不完全理解，但感觉到心中无滞碍，十分难得。因此与他有来有往。及至祭神到了海上，便去拜访了他的住所。来到袁州后，留了他的衣服作为留念。这都是人之常情，并非崇信其法，追求福田利益。
孔子曾说：“我祈祷了很久。”大凡君子立身处世，自有法度；圣贤的事业，都记载在典籍中，可以效法，可以学习。仰头无愧于天，低头无愧于人，内心无愧于自己，积善或积恶，祸福自会相应而至。哪有离开圣人之道，舍弃先王之法，而追随夷狄之教以求得福利的呢？《诗经》不是说吗，“恺悌君子，求福不回”。《传》又说道，“不为威势所迫，不为利禄所疚”。如果佛教能给人祸祟，那么坚守道义的君子是不会惧怕的；况且明显没有这种道理。那么佛教到底是什么样的人呢？他们的行为是君子所为还是小人所为呢？如果是君子，必然不会加祸于坚守道义的人；如果是小人，他们身死之后，其鬼也不灵验。天地神明昭然彰列，不可诬罔，又怎么会让他们的鬼在世间作威作福呢？
进退无据时，如果相信并崇信佛教，也属迷惑。况且我并非助长佛教而排斥它，也是有我的理由的。孟子曾说：“如果天下不认同杨则认同墨家的话，那么杨墨交乱，圣贤之道就不明了。礼乐崩坏夷狄之俗就会横行霸道。”所以才会说：“能言杨墨不足的人，都是圣人门徒。”扬雄也曾说过：“古代杨墨阻塞正道时，孟子推辞而去辩正之。”在杨墨行之时也即是正道废之时将要持续几百年到秦代结束先王之法。焚烧收藏的书籍坑杀学士后天下才开始大乱。及至秦朝灭亡汉朝兴起一百年还未曾知晓修明先王之道；后来才开始解除挟书的禁令逐渐寻找失散的书籍招徕学士虽然得到了一些但也残缺十之二三大多都不完整很多学士年纪大了却没见到完整的经书不能全部知道先王之事各人所见不同就成了守旧的隔阂不合乎公正也不公平。于是杨王之道大为破坏后来的学者无从追寻致使到现在都很混乱的原因在于杨墨肆意妄为而无人禁止。
汉朝以来儒生们只是修补儒家学说上的漏洞但百孔千疮随乱随失危机如头发丝一样细小难以挽救逐渐微弱到消失的地步。在这个时候提倡佛教宣扬佛教教义鼓动天下之人去追随它真是很不仁道！佛教的危害程度胜过杨朱、墨翟。韩愈的贤能不及孟子孟子在圣贤之道未灭之前不能挽救它而韩愈却想在圣贤之道已坏之后使之得以保存流传真是不能估量自己的能力而且自身处境危险无法自救！即便如此如果他坚守的道义能稍微传承下来就算牺牲生命也无怨无悔！天地神明在上方注视着我们考验我们哪里会因为一时的挫败而自我放弃！不过令人羞愧的是学生们叛逆而没有恪守师训引以为耻还连连挑刺唯有在您的关怀下我才能坚守自己的信念表达对您的感激之情我真诚地感谢您并深感惭愧和惶恐！再次感谢您给我带来的关怀与荣幸！
以上内容仅供参考，您可以根据自身需求
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