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[唐] 韩愈
国子先生晨入太学，招诸生立馆下，诲之曰：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。方今圣贤相逢，治具毕张。拔去凶邪，登崇畯良。占小善者率以录，名一艺者无不庸。爬罗剔抉，刮垢磨光。盖有幸而获选，孰云多而不扬？诸生业患不能精，无患有司之不明；行患不能成，无患有司之不公。”
言未既，有笑于列者曰：“先生欺余哉！弟子事先生，于兹有年矣。先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。记事者必提其要，纂言者必钩其玄。贪多务得，细大不捐。焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。先生之业，可谓勤矣。
觝排异端，攘斥佛老。补苴罅漏，张皇幽眇。寻坠绪之茫茫，独旁搜而远绍。障百川而东之，回狂澜于既倒。先生之于儒，可谓有劳矣。
沉浸醲郁，含英咀华，作为文章，其书满家。上规姚姒，浑浑无涯；周诰、殷《盘》，佶屈聱牙；《春秋》谨严，《左氏》浮夸；《易》奇而法，《诗》正而葩；下逮《庄》、《骚》，太史所录；子云，相如，同工异曲。先生之于文，可谓闳其中而肆其外矣。
少始知学，勇于敢为；长通于方，左右具宜。先生之于为人，可谓成矣。
然而公不见信于人，私不见助于友。跋前踬后，动辄得咎。暂为御史，遂窜南夷。三年博士，冗不见治。命与仇谋，取败几时。冬暖而儿号寒，年丰而妻啼饥。头童齿豁，竟死何裨。不知虑此，而反教人为？”
先生曰：“吁，子来前！夫大木为杗，细木为桷，欂栌、侏儒，椳、闑、扂、楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。玉札、丹砂，赤箭、青芝，牛溲、马勃，败鼓之皮，俱收并蓄，待用无遗者，医师之良也。登明选公，杂进巧拙，纡馀为妍，卓荦为杰，校短量长，惟器是适者，宰相之方也。昔者孟轲好辩，孔道以明，辙环天下，卒老于行。荀卿守正，大论是弘，逃谗于楚，废死兰陵。是二儒者，吐辞为经，举足为法，绝类离伦，优入圣域，其遇于世何如也？今先生学虽勤而不繇其统，言虽多而不要其中，文虽奇而不济于用，行虽修而不显于众。犹且月费俸钱，岁靡廪粟；子不知耕，妇不知织；乘马从徒，安坐而食。踵常途之役役，窥陈编以盗窃。然而圣主不加诛，宰臣不见斥，兹非其幸欤？动而得谤，名亦随之。投闲置散，乃分之宜。若夫商财贿之有亡，计班资之崇庳，忘己量之所称，指前人之瑕疵，是所谓诘匠氏之不以杙为楹，而訾医师以昌阳引年，欲进其豨苓也。
解构与重构：诗人《进学解》中的自我辩护与价值重估
国子先生清晨步入太学，召集学生们站在学馆前，教诲道："学业因勤奋而精进，因嬉戏而荒废；德行因思考而完善，因随波逐流而败坏。当今圣君贤臣相遇，治国方略完备施行。铲除凶恶奸邪，提拔才德兼备之人。有一点小善行的人都被录用，有一技之长的人无不被任用。搜罗选拔人才，如同刮去污垢磨出光泽。或许有人侥幸获选，但谁说才德兼备者会被埋没？诸位学生只应忧虑学业不能精进，不必担心主管官员不明察；只应忧虑德行不能成就，不必担心主管官员不公正。"
话未说完，队列中有人笑道："先生是在欺骗我们吧！学生跟随先生学习，已有多年了。先生口中不停地吟诵六经文章，手中不停地翻阅诸子百家著作。对记事类著作必定提炼要点，对说理类著作必定探求深意。贪求多学务必有所收获，大小知识都不舍弃。点灯熬油夜以继日，终年勤奋不懈。先生的学业，可称得上勤奋了。抵制异端学说，排斥佛教道教。弥补儒学缺漏，阐发幽深微妙之理。在茫茫典籍中寻找失传的儒学脉络，独自广泛搜求远承先贤。如同引导百川东流入海，力挽狂澜于既倒之时。先生对于儒学，可称得上劳苦功高了。沉浸在浓厚馥郁的典籍中，细细品味精华所在，写作文章，家中堆满书籍。向上取法《尚书》中的《虞书》《夏书》，博大精深无边无际；《周诰》《殷盘》，文字艰涩难读；《春秋》谨严简练，《左传》铺张华美；《易经》奇妙而有法则，《诗经》纯正而辞藻华美；向下及至《庄子》《离骚》，太史公的《史记》；扬雄、司马相如的辞赋，虽然风格不同却同样精妙。先生的文章，可称得上内容博大而文笔奔放了。少年时刚开始懂得学习，就敢作敢为；成年后通晓处世之道，左右逢源处处合宜。先生的为人，可称得上成熟完美了。然而在公务上不被信任，在私交上得不到帮助。进退两难，动辄得咎。刚当上御史，就被贬到南方边远之地。做了三年国子博士，闲散职务无法施展抱负。命运似乎总在与您作对，不时遭受挫折。冬天暖和时儿女却因寒冷而哭号，年成丰收时妻子却因饥饿而啼哭。头发掉光牙齿脱落，到死又有何补益？您不考虑这些，反而来教导别人吗？"
先生说道："唉，你到前面来！那些大木头做栋梁，小木头做椽子，斗拱、短柱、门臼、门闩、门框、门楔，各得其所，用以建成房屋，这是工匠的技巧。地榆、朱砂，天麻、龙芝，车前草、马屁菌，破鼓的皮，全都收集储藏，以备不时之需而不遗漏，这是医师的高明。选拔人才明察公正，巧拙不同的人都得进用，委婉从容者是美才，超群出众者为俊杰，衡量各人优缺点，根据才能合理任用，这是宰相的方略。从前孟轲喜好辩论，孔子之道因而显明，他周游列国车辙遍布天下，最终在奔波中老去。荀卿恪守正道，发扬光大儒学理论，为逃避谗言到了楚国，最终被废黜死在兰陵。这两位大儒，言辞成为经典，行为成为法则，超越常人，达到圣贤境界，但他们在世上的遭遇又如何呢？现在我治学虽然勤奋却不能自成体系，言论虽多却不得要领，文章虽奇却无实用价值，德行虽修养却未能在众人中显露。尚且每月耗费俸禄，每年消耗禄米；儿子不懂耕种，妻子不会纺织；骑着马带着随从，安坐家中不劳而食。拘谨地按常规行事，剽窃旧书而无创见。然而圣明君主不加责罚，宰相大臣不予斥退，这难道不是我的幸运吗？一有举动就遭诽谤，名声也随之受损。被安置在闲散职位上，原是理所当然的。至于计较俸禄的有无，品级的高低，忘记自己的能力适合什么位置，却指责前人的缺点，这就如同质问工匠为什么不用小木桩做柱子，批评医师为什么不用昌蒲延年益寿，却想推荐自己的猪苓啊。"
【赏析】
《进学解》是诗人任国子博士期间创作的一篇奇文，表面上是师生对话，实则是诗人借学生之口道出自身遭遇，再以师长身份自我开解。这种"借他人酒杯，浇自己块垒"的手法，展现了诗人高超的文学技巧与复杂的人生况味。
文章开篇以师长训话起笔，强调"业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随"的治学之道，看似老生常谈，实则为后文埋下伏笔。当学生以反诘方式列举诗人自身的勤奋与成就，与其现实困顿形成强烈反差时，文章陡然转折，呈现出知识分子理想与现实间的巨大鸿沟。
诗人的自我辩护尤为精彩。他以工匠用材、医师用药、宰相用人作比，暗示人才各有所用，不必强求一律。更借孟子、荀子两位大儒的坎坷遭遇，道出才德与际遇往往不成正比的千古困境。这种辩护不是简单的自我安慰，而是对价值评判体系的重构——在承认现实不公的同时，坚持内在价值的独立性。
文章最后一段的自嘲尤为深刻，诗人将自己描述为"学虽勤而不繇其统，言虽多而不要其中，文虽奇而不济于用，行虽修而不显于众"，表面上是自我贬低，实则暗含反讽。这种自我解构的姿态，既是对世俗评价的妥协，也是对更高价值标准的坚守。
《进学解》的价值不仅在于其文学成就，更在于它呈现了中国传统知识分子在理想与现实夹缝中的生存智慧。诗人通过这篇文章完成了对自身困境的超越——不是通过改变外部环境，而是通过重构价值认知，在逆境中保持精神的高度。这种智慧，对今天的知识分子依然具有深刻的启示意义。
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