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[唐] 韩愈
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
《师说》现代文译文：
自古以来求学的人必定要有老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难的人。人不是生来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不向老师请教，那些疑惑就永远不能解开。出生在我之前的人，他懂得道理本来就比我早，我跟随他学习；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟随他学习。我学习的是道理，哪里需要知道他的年龄比我大还是小呢？因此，不论地位高低贵贱，不论年纪大小，道理存在的地方，就是老师所在的地方。
唉！从师求学的风尚已经失传很久了！想要人们没有疑惑很难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的一般人，他们比圣人差得很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧？
人们爱自己的孩子，就选择老师来教他们；对于自己，却以向老师学习为耻，真是糊涂啊！那些孩子的老师，只是教他们读书断句，不是我所说的传授道理、解答疑惑的老师。不懂得断句，疑惑不能解答，有的向老师学习，有的却不向老师学习，小的方面学习而大的方面遗漏，我看不出他们的明智之处。
巫医、乐师和各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称"老师"称"弟子"的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们为什么笑，就说："他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。以地位低的人为师就感到羞耻，以官职高的人为师就近乎谄媚。"唉！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。巫医、乐师和各种工匠，君子不屑与之同列，现在他们的见识反而赶不上这些人，真是奇怪啊！
圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说："三人同行，其中一定有可以当我老师的人。"因此，学生不一定不如老师，老师也不一定比学生贤能，懂得道理有先有后，学问技艺各有专长，如此罢了。
李家的孩子叫蟠的，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍学习过，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能遵行古人的从师之道，写了这篇《师说》来赠给他。
赏析： 诗人的《师说》是一篇针砭时弊、振聋发聩的论说文。文章开篇即提出"古之学者必有师"的中心论点，强调从师学习的重要性。作者运用对比手法，将古之圣人与今之众人对待师道的态度进行鲜明对比，批判当时士大夫阶层耻于从师的不良风气。
文中"道之所存，师之所存"的观点体现了诗人"唯道是从"的师道观，打破了传统的年龄、地位等外在条件的限制。"弟子不必不如师，师不必贤于弟子"的见解更显示出其进步的教育思想，强调师生关系的相对性和平等性。
诗人善用排比、反问等修辞手法，如"圣人之所以为圣，愚人之所以为愚"、"位卑则足羞，官盛则近谀"等，使论证层层深入，气势磅礴。文章最后以李蟠为例，既点明写作缘由，又寄托了对恢复师道古风的期望。
这篇散文不仅在当时具有振衰起弊的现实意义，其"教学相长"的思想对后世教育理论的发展也产生了深远影响，至今仍具有重要的启示价值。
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