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[唐] 韩愈
博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己而无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。
周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者，不入于杨，则归于墨；不入于老，则归于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。”为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰“吾师亦尝师之”云尔。不惟举之于其口，而又笔之于其书。噫！后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？
甚矣，人之好怪也，不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。古之为民者四，今之为民者六。古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六。工之家一，而用器之家六。贾之家一，而资焉之家六。奈之何民不穷且盗也？
古之时，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生相养之道。为之君，为之师。驱其虫蛇禽兽，而处之中土。寒然后为之衣，饥然后为之食。木处而颠，土处而病也，然后为之宫室。为之工以赡其器用，为之贾以通其有无，为之医药以济其夭死，为之葬埋祭祀以长其恩爱，为之礼以次其先后，为之乐以宣其湮郁，为之政以率其怠倦，为之刑以锄其强梗。相欺也，为之符、玺、斗斛、权衡以信之。相夺也，为之城郭甲兵以守之。害至而为之备，患生而为之防。今其言曰：“圣人不死，大盗不止。剖斗折衡，而民不争。”呜呼！其亦不思而已矣。如古之无圣人，人之类灭久矣。何也？无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也。
是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣；民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。今其法曰，必弃而君臣，去而父子，禁而相生相养之道，以求其所谓清净寂灭者。呜呼！其亦幸而出于三代之后，不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也。其亦不幸而不出于三代之前，不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。
帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一也。夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事虽殊，其所以为智一也。今其言曰：“曷不为太古之无事”？”是亦责冬之裘者曰：“曷不为葛之之易也？”责饥之食者曰：“曷不为饮之之易也？”传曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也欲治其心而外天下国家，灭其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。经曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡。”《诗》曰：戎狄是膺，荆舒是惩”今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也？
夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义。由是而之焉之谓道。足乎己无待于外之谓德。其文：《诗》、《书》、《易》、《春秋》；其法：礼、乐、刑、政；其民：士、农、工、贾；其位：君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇；其服：麻、丝；其居：宫、室；其食：粟米、果蔬、鱼肉。其为道易明，而其为教易行也。是故以之为己，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。是故生则得其情，死则尽其常。效焉而天神假，庙焉而人鬼飨。曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上，上而为君，故其事行。由周公而下，下而为臣，故其说长。然则如之何而可也？曰：“不塞不流，不止不行。人其人，火其书，庐其居。明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者有养也。其亦庶乎其可也！”
《原道》现代文解析与思想探微
【核心概念阐释】 诗人开篇以"博爱之谓仁"构建儒家思想坐标系：仁是普遍的爱，义是合宜的行动，道是实践路径，德是内在自足的精神境界。这种定义将抽象概念转化为可操作的伦理准则，形成"仁-义-道-德"的实践链条。特别值得注意的是，诗人强调"仁与义为定名"具有明确内涵，而"道与德为虚位"需要具体内容填充，这种区分直指佛老学说抽空道德实质的理论缺陷。
【思想论战图谱】 文章呈现出三派思想交锋的立体图景：儒家以"相生相养"的入世哲学为底色，构建包含礼乐刑政的完整文明体系；道家主张"剖斗折衡"的原始回归，被诗人讥为"坐井观天"的狭隘；佛家追求"清净寂灭"的彼岸世界，被批为"灭其天常"的悖逆。诗人特意揭露佛道二教篡改历史的话语策略——将孔子纳入其传承谱系，这种"知识考古"式的批判在九世纪显得尤为深刻。
【文明存续论证】 文中关于圣人功绩的论述实为华夏文明演进史：从驱除虫蛇到创造衣冠宫室，从制定度量衡到建立城防体系，诗人勾勒出人类从自然状态到文明社会的完整链条。其"如古之无圣人，人之类灭久矣"的论断，以达尔文式的生存视角论证了儒家文明的价值。更通过"夏葛冬裘"的比喻，驳斥返归原始的复古主义，展现进步的历史观。
【社会危机诊断】 诗人敏锐指出中唐社会的结构性矛盾：四民（士农工商）供养六民（加僧道）的失衡状态，导致"农之家一而食粟之家六"的经济危机。这种分析超越道德批判，触及生产资料与消费人口的比例问题。其提出的"人其人，火其书"的激烈措施，实为针对寺院经济的改革方案，与后来会昌灭佛的政策形成呼应。
【道统建构范式】 文章末尾完成的道统谱系（尧-舜-禹-汤-文王-武王-周公-孔子-孟子）具有开创性意义。这种谱系建构：1）确立儒家正统性 2）划定思想边界 3）为理学道统论奠基。诗人以"不塞不流"的辩证法主张文化净化，又以"鳏寡孤独有养"的社会关怀保持实践品格，展现思想家的立体维度。
此文堪称中古思想史上的"破立之作"：破佛老之"虚"，立儒家之"实"；破出世之"寂"，立人道之"常"；破诡怪之"说"，立天下之"公言"。其概念之清晰、逻辑之严密、情怀之深切，使之成为儒家复兴的宣言书，至今仍闪烁着文明自觉的光芒。
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